THE RITE OF CLAIMING A CHILD'S SOUL BY MODERN UDAGANKAS OF VILYUISK GROUP OF THE REPUBLIC OF SAKHA (YAKUTIA) ULUS (based on the author's field materials 2019-2024)

Шаманский обряд испрашивания души ребенка от светлой богини Айыысыт является одним из самых распространенных в культуре народа саха. Обряды жизненного цикла якутов (саха) описаны многими исследователями, как отдельно, так и в контексте изучения быта и культуры. В XVIII в. обобщенные сведения о верованиях якутов было описано участниками Второй Камчатской экспедиции Г. Ф. Миллером и Я. И. Линденау, которые зафиксировали архаичные религиозные верования якутов. Последний первым изучил брачно-семейные отношения якутов

В записях камланий шаманов ученого-этнографа А. А. Попова приведен обряд «испрашивание младенца у духа Айыыhыт» со слов шамана Сургулукского наслега Даниила Дмитриева

Шаман, выпросив у Айыыһыт Хотой душу ребенка, смотрит на свою протянутую ладонь и осторожно прикрывает ее правой, чтобы не ушла полученная душа. Далее шаман подходит к женщине, кладет на ее голову сжатую левую ладонь и очень осторожно ее развертывает; затем обеими ладонями начинает гладить женщину по голове, как бы что-то внедряя, и, свистнув, убирает руки. На другой день после обряда, столб со всеми принадлежностями выносят куда-нибудь далеко в лес и там втыкают его в землю под березкой

Также в этой работе Поповым описаны еще два обряда испрашивания души ребенка:

1) у духа огня

2) у лесных зверей

Испрашивание ребенка у духа огня было записано со слов шамана Егора Өлөкөөн. В данном обряде вместо столба используется турсук: внутренняя сторона турсука настилается шерстью семи коров, поверх кладут белые конские волосы и на них изображение жаворонка длиною вершка полтора –этот турсучок носит наименование гнезда. Ребенка шаман выпрашивает у духа огня:

Испрашивание ребенка у духа лесных зверей записано со слов шамана Даниила Дмитриева:

В этих обрядах единым является то, что перед проведением камлания шаман выходит на улицу, за ним выметают юрту, держа веник в обратную сторону. После шаман заходит и начинает камлать. Во время проведения обряда все присутствующие принимают активное участие возгласами за шаманом «Пусть будет счастье!». В конце камлания шаману подносят на тарелке семь кусочков мяса, из которых он обязательно угощает огонь, после чего встает и выходит на улицу, этим и заканчивается камлание.

В настоящее время в Якутии наблюдается рост числа лиц, считающих себя шаманами. Наряду с этим, якутский шаманизм как ранняя форма религиозного воззрения народа, является исчезающим видом культурного феномена, и чтобы проследить изменения структуры шаманского камлания, в общем построения современного обряда по испрашиванию души ребенка, нами собран полевой материал у действующих практикующих удаганок Вилюйской группы улусов Республики Саха (Якутия).

«Из страха одинокой старости, думаю, проистекает также та страстная жажда потомства, которая считает бесплодие несчастьем, чуть ли не грехом, а плодовитость –добродетелью. Особенно мало-мальски состоятельные семьи сильно проникаются этим несчастьем и в случае бесплодия многократно обращаются к богине плодородия Аисыт, приносят ей богатые жертвы, призывают шаманов и шаманок и подвергаются иногда весьма неприятным способам лечения…»

В ходе полевых исследований в г. Вилюйске Вилюйского улуса Республики Саха (Якутия) был отмечен интересный факт того, что до сих пор бывают единичные случаи лечения бесплодия весьма архаичным способом «шаманской слюной». Весной 2024 г. состоялась встреча с удаганкой З. М. Яковлевой – Үрүҥ Кыламан (досл. перевод авт. Белая Ресница), которая занимается целительством на протяжении более 35 лет. Удаганка рассказала, что лечит само физическое тело (буор кут – земляное тело) и призывает (пробуждает) душу ребенка. Иногда случается так, что душа ребенка уже находится в теле женщины, однако по определенным причинам беременность не наступает. Автор обратилась с просьбой описать и продемонстрировать процесс проведения ритуала, на что информант З.М. Яковлева ответила, что демонстрация возможна лишь непосредственно в ходе самого ритуального действия. Она предложила автору поучаствовать в одном из лечебных сеансов, чтобы непосредственно ощутить эффект от процедуры. З.М. Яковлева отметила, что вероятность наступления беременности после однократного сеанса невысока, однако прохождение полного курса из трех идентичных сеансов значительно повышает шансы на успешное зачатие, приближая их практически к ста процентам. С согласия автора начался сеанс, напоминающий массаж тела. Особенностью процедуры являлось то, что в определенные моменты удаганка плевала на область спины и живота, затем немедленно протирала эти места белой тканью. При этом, про себя, что-то говорила, слова которого автору удалось понять только отрывками как: Айыыһыт ‘Айыысыт’; оҕо кута уһугун ‘душа ребенка пробудись’; таҕыс ‘поднимись’; үөр ‘улыбнись’; күл ‘смейся’. Интересным моментом стало то, что после этих слов удаганка З.М. Яковлева начала искренне и весело смеяться, предложив автору последовать её примеру.

В якутской культуре функционирование ритуального смеха ярко отражается во многих обрядах, в т. ч. в родильных обрядах в честь богини плодородия и чадородия Айыысыт. Считалось, что чем заразительнее и продолжительнее хохот женщины, тем благосклоннее будет Айыысыт и ниспошлет ей крепкое здоровье и хорошее потомство. А. А. Попов в работе «Культ богини Аисыт» пишет, что во время проведения обряда проводов аисыт все присутствующие женщины намазывая себе топленым маслом лица и волосы начинают сильно хохотать без слов. Женщины, смеявшиеся больше всех, считаются заслужившими внимание богини. Про них говорят, что им улыбнулась аисыт и думают, что они скоро забеременеют

Второй информант З. И. Пестрякова – Ньыыкан сиэнэ, проживает в с. Ботулу Верхневилюйского улуса Республики Саха (Якутия), которая занимается целительством с 1990 г. Ньыыкан сиэнэ является информантом с 2021 г. Хотя ранее она активно занималась лечением, в последнее время чаще проводит обряды камлания на природе, следуя призывам духов местности. В ее практике накопилось множество положительных отзывов от благодарных пациентов, включая женщин, которым лечение помогло забеременеть. По словам З.И. Пестряковой, процесс начинается с осмотра пары, обратившейся за помощью, и выявления причин бесплодия. Чаще всего обнаруживаются проблемы со здоровьем, которые она устраняет с помощью метода илбийии — тактильного массажа в проблемных зонах. Дополнительно она назначает пациентам настои или отвары из лекарственных растений, приготовленных ею самой с использованием заговоров. В ситуациях, когда отсутствует душа будущего ребенка, З.И. Пестрякова проводит ритуал, который длится три дня и включает в себя этапы очищения, лечения и благословения. Если случай особенно сложный, она обращается за поддержкой к предкам пары и лично совершает обряд камлания, прося богиню Айыысыт даровать душу ребенку. Получив душу, она внедряет её через пупок женщины. Основное правило заключается в том, чтобы не отпугнуть душу ребенка: после проведения обряда важно временно забыть о нем и не ожидать момента зачатия. Как отмечает З.И. Пестрякова, всё должно происходить естественным образом, «именно в тот момент, когда это должно случиться». Как сообщает информант З.И. Пестрякова, весь ритуал длится три дня и включает три этапа, последним из которых является благословение. Прежде чем приступить к исполнению алгыса, удаганка вводит обратившихся в транс (следует отметить, что З.И. Пестрякова владеет природными способностями гипноза). Затем она сама погружается в транс и произносит те слова, которые диктуют ей духи. Автор неоднократно наблюдала за процессом входа З.И. Пестряковой в транс, который мог происходить по воле духов. В последние встречи автор уже заранее могла определить предтрансовое и трансовое состояние информанта, и может подтвердить, что и вправду, она находясь в таком состоянии не могла вспомнить слова, которые говорила во время транса. Однако нам удалось воссоздать несколько строк из ее благословения:

По традиционным представлениям якутов, эмбрион будущей жизни мать-душу внедряла богиня Айыысыт, в момент появления на свет новорожденному внедрялась земля-душа, а с первым криком проникала воздух-душа, т. е. соединялись все три элемента кут, вложенные в землю, воздух и женщину, таким образом воссоединялась воздушная, земляная и материнская души, о чем как раз и просит в своем благословении удаганка З. И. Пестрякова.

Третьим информантом шаманской практики выступила удаганка Э. Е. Одун – Куорсуннаах, уроженка Вилюйского улуса РС (Я), практикует с 2009 г., информантом является с 2020 г. С 2016 года она оказывает помощь множеству семейных пар в достижении счастья родительства. Информант пояснила, что перед проведением обряда она прежде всего устанавливает причину бесплодия семьи, и лишь затем начинает шаманский ритуал испрашивания души ребёнка. Камлание имеет несколько поэтапных действий:

1. Проведение шаманского обряда очищения.

2. Наговоры особых благопожеланий.

3. Преподнесение супругам берестяного эмэгэт в виде фигуры человека, для притягивания души ребенка. 

Согласно сообщению информанта, обряд испрашивания души ребёнка обычно начинается поздно вечером, когда удаганка, определив причину бесплодия пары, занимается устранением преград. На следующий день, в первой половине дня, она через камлание обращается к Высшим божествам с просьбой-мольбой:

Как видно из текста, информант более подробно описывает метафорическими эпитетами богинь Айыыcыт и Иэйиэхсит, подательниц души ребенка. В просительной части камлания шаманка просит от богинь душу ребенка не напрямую, а используя иносказательные обороты.

Система традиций и обычаев народа саха, связанных с разными этапами человеческой жизни, в нашем случае с родильными обрядами жизненного цикла входит в древнейший пласт обрядовой культуры народа. Итак, рассмотренные шаманские обряды испрашивания души ребенка имеют структурные сходства. Так, во всех обрядах изготавливаются специальные шаманские приспособления (эмэгэт), для притягивания души ребенка: столб, гнездо, турсук, фигура человека из бересты. В обращениях адресатом выступает богиня Айыысыт. Информанты Яковлева З. М. и Пестрякова З. И. проводят ритуальные действия в течение трёх дней, причём схожесть у них и в том, что обе делают массаж тела с особым заговором. Разница в том, что первая дополняет это действо ещё и весьма архаичным способом — «плевком», при этом придерживаясь традиционного канона как «ритуального смеха» для благосклонности божества Айыысыт. Последняя же, благословляя, соединяет три души будущего ребёнка — это указывает на то, что она выступает медиатором между людьми и божеством деторождения. Как видно, у каждого шамана/удаганки присутствует индивидуализм, но в структурном плане шаманские обряды имеют сходство, что характерно для обряда испрашивания души ребенка. Таким образом, проведя сравнительный анализ шаманских обрядов испрашивания души ребенка из практик разных веков (XX–XXI вв.), можно сделать вывод, что, несмотря на трансформационные процессы, современные удаганки Вилюйской группы улусов Республики Саха (Якутия) сумели сохранить константную функцию традиционной обрядовой культуры и неизменные свойства архаики обряда испрашивания души ребёнка.