Хакасские тахпахи с историей возникновения
Хакасские тахпахи с историей возникновения
Аннотация
В статье рассматриваются жанровые особенности тахпаха, который на сегодняшний день является самым популярным песенным жанром хакасского фольклора. На различных культурных мероприятиях и конкурсах-фестивалях, перед исполнением тахпахов, традиционно оглашается имя автора. Мы классифицируем их как именные тахпахи, указание такого авторства отражает устный характер передачи этих произведений из поколения в поколение. Существует традиция перед исполнением хакасского тахпаха рассказать его короткую историю происхождения. Некоторые из них содержат уникальные факты из жизни исполнителей, что делает их значимыми элементами не только семейного, но и общественного исторического наследия. Эти факты позволяют реконструировать контексты, в которых создавались тахпахи, и глубже понять их культурное значение.
1. Введение
В книге «Хакасское народное поэтическое творчество»
, опубликованном в 1972 году, М.А. Унгвицкой изучены пути возникновения, развития и особенности отражения песенных жанров хакасского фольклора. В 1980 году выходит в свет ее работа «Хакасские народные тахпахи», где рассмотрены своеобразие жанра тахпаха, идейно-тематическая основа и характер бытования. «Отличительными признаками хакасского народного тахпаха являются строфическое построение, в основном состоит из одного или двух катренов; двучленное строение, где утверждается одна и та же мысль, но во втором — в несколько видоизмененной форме. В традиционном тахпахе обязательное соблюдение паралеллизма как образного, так и синтаксического (наличие зачинов), строго выдерживаемая аллитерация анафорического типа в соединении с ассонансом» . Тахпах поется соло, изредка — в сопровождении струнного смычкового музыкального инструмента (чатхана, хомыса). Существует диалоговая форма, тогда происходит состязание в остроумии и владении поэтическим искусством, оттачивание мастерства импровизации. Особенностью хакасского тахпаха является то, что он имеет импровизационный характер, но не всегда является состязательной песней, песенным ответом на песню-вопрос. Если большинство песен имеют в основе какой‑либо сюжет и представляют собой целое событие, явление, то тахпах передает один яркий момент человеческих переживаний. Под воздействием сильных чувств в душе человека может внезапно возникнуть тахпах. «Импровизирование песни-тахпаха — творческий процесс, требующий большой собранности, вдохновения, напряжения всех творческих сил тахпахчи, обширного репертуара, который не просто повторяется, но и обновляется в процессе импровизационного исполнения» . С 1993г. по инициативе Республиканского научно-методического центра народного творчества и Хакасского научно-исследовательского института начал проводиться республиканский конкурс-состязание тахпахчи «Айтыс», основой для данного мероприятия явились слеты сказителей и тахпахчи 1950-х–1980-х гг. . Имеется много тахпахов, исполненных талантливыми импровизаторами, которые запомнились аудитории, на республиканском конкурсе-состязании «Айтыс» есть специальная номинация, на котором участники их исполняют.Тахпахи многих известных певцов-тахпахчи стали известны благодаря работе фольклористов и работников культуры. На основе материалов фольклорных экспедиций, слетов сказителей и тахпахчи были опубликованы сборники хакасских тахпахов.
2. Основные результаты
Опираясь на труды ученых, исследовавших жанр народного тахпаха, нами планируется рассмотрение особенностей тахпаха в контексте ее функционирования. Уникальная и неповторимая культура любого этноса требует к себе пристального внимания и обуславливает актуальность темы данного исследования.
Цель исследования — выявить некоторые жанровые особенности хакасского тахпаха, рассмотреть его изустный характер передачи, выявить наличие истории-предания народного тахпаха. Научная новизна исследования заключается в том, что данные тахпахи вводятся в научный оборот впервые. Автором выявлены такие характерные признаки хакасского тахпаха, как прикрепление имени автора, наличие у некоторых из них истории возникновения.
Научно-теоретическая значимость исследования состоит в том, что оно вносит свой определенный вклад в изучение жанровой специфики хакасского тахпаха. Практическая значимость исследования состоит в следующем, наблюдения данной научной работы могут быть применены при изучении жанровых особенностей хакасского тахпаха; основные положения исследования могут быть использованы фольклористами, учителями-филологами, студентами высших учебных заведений при изучении устного народного творчества.
На сегодняшний день на республиканском конкурсе-фестивале «Айтыс» появляются всё новые известные исполнители тахпахов, имеющие опыт импровизации, которые становятся победителями, обладателями Гран-при. С течением времени тахпахи, исполненные знаменитыми тахпахчи, простыми людьми, приуроченные к какому-нибудь конкретному событию, случаю, воспроизводятся молодым поколением исполнителей. Тахпахчи перед исполнением этих тахпахов на различных мероприятиях, конкурсах-фестивалях обычно объявляют имя сочинившего человека. «Музыкально-песенный репертуар хакасов пополнялся из наиболее интересных, сильных и значительных тахпахов, которые остаются в памяти слушателей. При этом за текстом данного тахпаха часто остается прикрепленное к нему имя автора. Например, Митрейнiӊ тахпағы, Тыгдымаеваныӊ тахпағы . «Условно мы называем их именными тахпахами. Факт сохранения имени в названии песни влечет за собой сохранение памяти о человеке, создавшем ее (при этом не важно, является ли она новосочиненной или просто переинтонированной на основе традиционных песен)» . Известный фольклорист С. А. Галин отмечал: «Становление разных песен как отдельного вида творчества неразрывно связано с судьбой именных песен. Ослабление в определенных исторических условиях традиций точного исполнения именных песен привело к их сюжетно-композиционному распаду, поведшему впоследствии к самостоятельному существованию некоторых их строф, особенно тех, которые ближе всего соответствуют личным переживаниям исполнителей» . «Хакасский тахпах — это высказывание отдельной личности, ее отклик на явления действительности. Продолжительность жизни каждого тахпаха различна: одни только появившись, забываются; другие отличаются долговечностью, живут в памяти народа» . Это песенный жанр с помощью которого человек может не только рассказать о чём-то, но и выразить своё мнение, дать оценку, заинтересовать слушателей.
«Характерной и отличительной чертой башкирских народных песен является органичная связь в них не только песенного текста и мелодии, но и наличия истории-предания об обстоятельствах ее возникновения (йыр тарихы), называемым исследователями сказом-легендой' или легендой-преданием» . Многие хакасские тахпахчи перед исполнением рассказывают историю, которая воодушевила создать данный тахпах. Бывают ситуации, обстоятельства, при которых человеку необходимо высказаться, выразить словами свое отношение к происходящему, именно в тот момент происходит импровизация и рождается тахпах. Истории тахпахов можно встретить в опубликованных сборниках, услышать перед исполнением на концертах, конкурсах, в материалах экспедиций.
«Тахпахчи могли быть одновременно и сказителями — исполнителями героических сказаний. Лишь самым талантливым удавалось владеть искусством импровизации, существовали целые династии, в которых богатство устного народного творчества ценили и передавали свой опыт потомкам»
.Знаменитый хакасский сказитель Петр Васильевич Курбижеков, который хранил и исполнял 100 с лишним героических сказаний, импровизировал и тахпахи, среди оставшихся в памяти людей тахпах о его несчастной любви к девушке Татане. Племянница известного сказителя П.В. Курбижекова Альбина Васильевна опубликовала данный тахпах в сборнике «Алтын тамырлар» («Золотые корни»), где дала полное описание события, во время которого у молодого Петра родился тахпах, посвященный его первой любви: «Молодые Татана и Пётр любили друг друга. Но у Татаны было шестеро старших братьев. Все жили бобылями неженатыми, мать была больная. Вся женская работа по дому лежала на плечах девушки. Братья не хотели, чтоб сестрёнка вышла замуж и ушла жить в семью мужа. Лишившись работницы, братьям пришлось бы всё делать самим, поэтому они строго следили, чтобы какой-нибудь жених не выкрал Татану. Бежать с Петром Васильевичем она побоялась, вдруг братья догонят — Петра могли убить, а её жестоко избить. Договорились, чтоб Пётр посватался, а вдруг её отдадут. Он сватается, а ему отказывают. Тогда юноша распрягает от тройки своей самого быстроногого во всей округе скакуна, который побеждал на всех скачках и соревнованиях. Берёт коня под уздцы, встаёт на колени перед отцом Татаны и её братьями и поёт вот этот тахпах. И за хороший калым, в придачу с бегунцом, братья не отдали сестру. Впоследствии, будучи уже немолодой, она сбежала с одним вдовцом. Но он её обижал, и бедная девушка так и не испытала счастья в жизни и до конца дней своих сожалела, что не сбежала с любимым человеком в молодые годы»
.Пример тахпаха «Адаңаам ании халтарны»
перевод А.В. Курбижековой [1, С. 32]
Адаңаам ании халтарны, | Мухортого Халтара |
Алысса, алыс, ниме зе. | В дар от меня возьмите. |
Ах Худай салған Тетемні, | А суженую Татану |
Пиріссе, пиріс, ниме зе. | В жёны благословите. |
Іӌеӌеем ании халтарны, | Выкуп, достойный невесты, |
Алысса, алыс, ниме зе. | Вам предлагаю взамен я. |
Худай хосханым Тетені | Татану, милую сердцу, |
Пиріссе мағаа, ниме зе. | Замуж, прошу вас, отдайте. |
Эта история несчастной любви великого хакасского хайджи-нымахчи Петра Васильевича Курбижекова. История тахпаха о любви, рассказанная известным сказителем, дошла до нас благодаря родственникам, бережно хранящим наследие известного сказителя.
«В лирическом песенном искусстве хакасов выделяется Евдокия Петровна Тыгдымаева, бывшая заведующая Усть-Чульского почтового отделения Аскизского района Хакасии. В той струе современной культуры хакасов, которая развивается на сугубо фольклорной основе, Е. Тыгдымаева известна, прежде всего, как замечательная певица-тахпахчи, т.е. импровизатор собственных тахпахов. Она — давняя участница в прошлом областных состязаний тахпахчи и других мастеров народного искусства, периодически проводимых в разных аалах и селах районов Хакасии на протяжении нескольких десятилетий и способствующих развитию народных талантов»
.Когда началась Великая Отечественная война, Евдокия Тыгдымаева была совсем юной, помогала матери, трудилась в тылу, где не хватало рук. Когда погиб в бою брат будущей тахпахчи, и матери пришла похоронка, девочка Дуся с помощью тахпаха успокаивает свою убитую горем мать. Чем еще могла помочь в те скорбные минуты, только строками тахпаха, которые пережиты молодой, незнавшей еще глубокой печали девушкой:
Пример тахпаха «Чазы чалбахтыӊ сілиинеӊ, тидір»
перевод Ю.И. Чаптыковой [7, С. 55]
Чазы чалбахтыӊ сілиинеӊ, тидір | С красотой обширного поля, говорят |
Часхан торғы тиӊнес полбас, тидір | Расстеленный шелк не сравнится, говорят |
Чобалып турған, ой, чӱректі, тидір | Скорбящее, ой, сердце, говорят |
Часхы суғлар чабыр полбас, тидір | Весенние воды не смогут усмирить, говорят |
Хайхастығ чирніӊ сілиинеӊ, тидір | С необычайной красотой земли, говорят |
Хоостаан хоос тиӊнес полбас, тидір | Нарисованное на холсте не сравниться, говорят |
Ханнығ чӱректіӊ, ой, хыялын, тидір | Израненного сердца, ой, боль, говорят |
Хара суғнаӊ пастыр полбас, тидір | Родниковой водой не приглушить, говорят |
В сборнике стихов и тахпахов Е. Тыгдымаевой «Чылларым миніӊ, чылларым» («Годы мои, годы»), вышедшем в 1978 году, перед несколькими ее тахпахами идут небольшие истории, связанные с ними. Данный тахпах имеет такое предисловие: «Чир–суубыс ӱчӱн сірерніӊ оолғыӊар Панка Тыгдымаев махачы ӧлімнеӊ Днестрде тоозылды тіп, хара пічік іҷезіне килгенде, аны часхарча сарынҷы хызы» («Когда матери пришла похоронка: «Ваш сын Панка Тыгдымаев пал смертью храбрых за Днестр», дочь-тахпахчи успокаивает ее»).
Таким образом, мы узнаем о событиях, происходивших у известных наших импровизаторов, чьи тахпахи потом исполняются на концертах, на конкурсах-состязаниях. Но и тахпахи других исполнительниц, еще не так известных слушателям, имеют свои истории, становясь летописью села, семьи.
Участница республиканского конкурса-состязания тахпахчи «Айтыс», проходившего в 2017 году в селе Кызлас, Елизавета Николаевна Тахтобина, учитель хакасского языка деревни Бутрахты Таштыпского района, перед исполнением своих тахпахов поведала их историю.
Е.Н. Тахтобина, работая в школе, пригласила на встречу с учениками ветерана труда, известную в селе тахпахчи Хызирке Михайловну Аданакову. Она славилась своим трудолюбием, работала дояркой, каждый день вручную доила 15 коров, после этого шла вязать снопы на колхозное поле. На встрече Х.М. Аданакова исполнила свой тахпах, в котором она сожалела, что у не осталось мало времени, но рада, что ее тахпах услышали:
Пример тахпаха «Иліг сӱрместіг хыс полғам»
перевод Ю.И. Чаптыковой [4]
Иліг сӱрместіг хыс полғам | Девушкой с пятьюдесятью сурмесами была |
Игір Пыдырахта минӧк тӧреем | У извилистого Пыдыраха я родилась |
Иртер-парар тузым читті | Подошло [мое] время, чтоб уходить |
Истіп алыӊар миніӊ ырымны | Послушайте мою песню |
Алтон сӱрместіг хызох полғам | Девушкой с шестьюдесятью сурмесами была |
Аллығ Пыдырахта минӧк тӧреем | В просторном Пыдырахе я родилась |
Азар-парар тузым чит килді | Время для ухода подошло |
Алып алыӊар миніӊ ӱнімні | Послушайте мой голос |
Во время встречи Х.М. Аданакова рассказала, что за добросовестный труд ее наградили. Но награда была необычной, ее на аэроплане 3 раза прокатили над родным селом. Этот рассказ вдохновил Е.Н. Тахтобину и у нее родился этот тахпах, который она исполнила на проходившем конкурсе-состязании:
Пример тахпаха «Алты азырлығ аэроплан»
перевод Ю.И. Чаптыковой [4]
Алты азырлығ аэроплан | Шестикрылый аэроплан |
Аал ӱстӱнде айлахтан тур | Кружит над селом |
Аарлығ пістіӊ Хызиркені | Дорогую нашу Хызирке |
Аарлап турлар чирінде | Ценят на своей земле |
Особенностью хакасского тахпаха является небольшая история создания данного тахпаха. На «Айтысах» исполнители перед выступлением могут рассказать про ситуацию, про обстоятельства при которых родился данный тахпах. Так, Е.Н. Тахтобина перед исполнением следующего тахпаха, рассказала такую историю-легенду про родовое дерево Тахтобиных. «1700 году образовалось село Чиланы, трое сыновей Тахтобиных посадили посреди села три березы, но две березы так и не прижились, осталась единственная береза. Род двоих сыновей не был продолжен, только потомки Пугаӊа Тахтобина проживают в данной местности. Эта береза до сих пор стоит в селе и напоминает об этой легенде»
. Об этом родовом дереве исполнила свой тахпах Е.Н. Тахтобина:Пример тахпаха «Пик тамырлығ пай хазыӊ»
перевод Ю.И. Чаптыковой [4]
Пик тамырлығ пай хазыӊ | С крепкими корнями богатая береза |
Паарсаснаӊ удурлидыр пірӧк чонын | Будет с нежностью встречать народ |
Парчан чоны чыыл парза | Если все соберутся |
Паар-чӱреен ол азадыр | Откроет он свои объятия |
Хоости аххан Чыланнығ суғ | Лишь рядом текущей речке Чиланы |
Хылии ағаа ас турадыр | Она раскрывает свои секреты |
Харындас полып пай хазыӊнаӊ | Став друзьями с богатой березой |
Хол-чӱреен читір турадыр | Свое сердце раскрывает. |
На том же конкурсе-состязании «Айтыс» в 2017 году выступил Сергей Леонидович Бурнаков с Аскизского района. Перед исполнением тахпаха он кратко рассказал про обстоятельства создания тахпаха, который был исполнен им. «Когда мой дядя Никита поссорился с женой. Тетя долго ходила, переживала, в расстроенных чувствах у нее родился такой тахпах»
.Пример тахпаха «Сайдаӊ тӱскен хусхаҷах»
перевод Ю.И. Чаптыковой [5]
Сайдаӊ тӱскен хусхаҷах | К гальке спустившаяся птичка |
Сайдаӊ нимісті табар ни? | Среди гальки найдет ли себе корм? |
Мині тастаан Никите | Меня бросивший Никите |
Миніӊ артых табар ни? | Найдет ли кого лучше меня? |
Хумнаӊ тӱскен хусхаҷах | К песку спустившаяся птичка |
Хумнаӊ нимісті табар ни? | В песке найдет ли для себя корм? |
Хомзынып чӧрген оолғыҷах | Обижающийся мальчишка |
Миннеӊ артыхты табар ни? | Найдет ли кого лучше меня? |
Иногда душевные переживания рождают импровизацию, которая потом остается в памяти слушателей. История, рассказанная перед исполнением, помогает ярче воспринимать текст тахпаха. События, при которых был создан тахпах, дополняют картину, помогая певцу-импровизатору покорить сердца зрителей.В книге «Хакасское народное поэтическое творчество»
, опубликованном в 1972 году, М.А. Унгвицкой изучены пути возникновения, развития и особенности отражения песенных жанров хакасского фольклора. В 1980 году выходит в свет ее работа «Хакасские народные тахпахи», где рассмотрены своеобразие жанра тахпаха, идейно-тематическая основа и характер бытования. «Отличительными признаками хакасского народного тахпаха являются строфическое построение, в основном состоит из одного или двух катренов; двучленное строение, где утверждается одна и та же мысль, но во втором — в несколько видоизмененной форме. В традиционном тахпахе обязательное соблюдение паралеллизма как образного, так и синтаксического (наличие зачинов), строго выдерживаемая аллитерация анафорического типа в соединении с ассонансом» . Тахпах поется соло, изредка — в сопровождении струнного смычкового музыкального инструмента (чатхана, хомыса). Существует диалоговая форма, тогда происходит состязание в остроумии и владении поэтическим искусством, оттачивание мастерства импровизации.Особенностью хакасского тахпаха является то, что он имеет импровизационный характер, но не всегда является состязательной песней, песенным ответом на песню-вопрос. Если большинство песен имеют в основе какой‑либо сюжет и представляют собой целое событие, явление, то тахпах передает один яркий момент человеческих переживаний. Под воздействием сильных чувств в душе человека может внезапно возникнуть тахпах. «Импровизирование песни-тахпаха — творческий процесс, требующий большой собранности, вдохновения, напряжения всех творческих сил тахпахчи, обширного репертуара, который не просто повторяется, но и обновляется в процессе импровизационного исполнения»
. С 1993г. по инициативе Республиканского научно-методического центра народного творчества и Хакасского научно-исследовательского института начал проводиться республиканский конкурс-состязание тахпахчи «Айтыс», основой для данного мероприятия явились слеты сказителей и тахпахчи 1950-х-1980-х гг. . Имеется много тахпахов, исполненных талантливыми импровизаторами, которые запомнились аудитории, на республиканском конкурсе-состязании «Айтыс» есть специальная номинация, на котором участники их исполняют.Тахпахи многих известных певцов-тахпахчи стали известны благодаря работе фольклористов и работников культуры. На основе материалов фольклорных экспедиций, слетов сказителей и тахпахчи были опубликованы сборники хакасских тахпахов.
3. Заключение
Таким образом, некоторые характерные жанровые признаки не были четко обозначены в предыдущих исследованиях. Тахпахчи на различных мероприятиях, конкурсах-фестивалях перед исполнением тахпахов обычно объявляют имя сочинившего человека. Условно мы называем их именными тахпахами. Прикрепление имени автора является явным признаком его устной передачи от поколения к поколению. Отличительной особенностью хакасского тахпаха является небольшая история его возникновения. Некоторые имеют очень интересные факты из жизни исполнителей, которые становятся историей не только семьи, но и села, района. Из них мы узнаем обстоятельства, при которых рождались тахпахи.