Испрашивание души ребенка современными шаманами Центральной группы улусов Республики Саха (Якутия) (по полевым материалам автора 2019–2024)

Начиная с XVII в. первые исследователи культуры и быта якутов Я. И. Линденау, И. А. Худяков, В. Л. Серошевский, В. М. Ионов, Н. А. Виташевский в своих трудах описывали цикл родильных и свадебных обрядов. Я. И. Линденау впервые изучил брачно-семейные отношения якутов и затронул тему обрядов жизненного цикла, в т. ч. родильную – о беременности, рождении и бесплодии

В 1897 г. С. В. Ястремский опубликовал перевод сведений поверий и обрядов, связанных с рождением ребенка, записанных якутом Дюпсинского улуса Н. К. Жирковым. В работе «Остатки старинных верований у якутов» Ястремский пишет, что «в то время считалось, если ребенок умрет или потом не рождаются дети, то толкуют что пренебрежение прежними родами и проводами Айыысыт влечет гнев богини». Там же описал обряд как «бездетная женщина подле лиственничного гнезда (арык) на южном скате долины вымаливает ребенка». Так, «к «гнездчатой» (арыктаах) лиственнице женщина приносит белую конскую шкуру и миску топленого студеного масла. Садится на подстилку из конской шкуры и глядя вверх женщина просит, рыдает и молится. Тогда на подстилку падает что-нибудь – козявка либо паук, которую она кидает в миску с маслом, а затем проглатывает. После маслом из миски мажет эту лиственницу кругом, а придя домой, в огонь делает возлияние. Если козявка – то будет жизнь (сюр) мальчика, а если паук – жизнь девочки. И говорят, что «гнездчатое» дитя не долговечно и нравом вспыльчиво»

Народный целитель Турантаев Г. Г. практикует более 25-ти лет, проживает в с. Бярийе (якут. Бээрийэ) Усть-Алданского улуса РС (Я). С его слов установлено, что перед тем как приступить к обряду испрашивания души ребенка он обязательно проводит очищение обратившейся семейной пары лучиной от дерева, пораженного молнией. Далее, войдя в транс, говорит слова благопожелания, адресованные этой семейной паре (передает то, что говорят духи), которые он не может дословно вспомнить. После этого, вручает им эмэгэт, изготовленный из бересты в виде фигуры человека (см. рис. 1).

Рисунок 1 - Эмэгэт, изготовленный из бересты Турантаевым Г. Г.

Примечание: источник  [12]

DOI:10.60797/IRJ.2025.153.80.1

Следует отметить, что создание берестяного эмэгэта требует выполнения определённых ритуалов, которые Турантаев Г.Г. осуществляет заранее. Вероятно, в этих действиях заключено магико-ритуальное значение, поскольку целитель в определённый день находит священную берёзу, разводит огонь и, обращаясь лицом к востоку, просит божеств Айыысыт и Иэйиэхсит разрешить ему изготовить эмэгэт для привлечения души ребёнка. Получив согласие божеств, он затем просит у священной берёзы разрешение на снятие бересты. В случае успешного исхода из полученной бересты Турантаев Г.Г. вырезает человеческую фигуру и оживляет её с помощью своих тайных магических слов. Впоследствии этот эмэгэт вручается обратившейся семейной паре после завершения обряда. Таким образом, целитель выполняет следующие шаги:

1) заранее просит разрешения у божеств Айыысыт и Иэйиэхсит на изготовление эмэгэта для привлечения души ребёнка;

2) просит разрешения на снятие бересты у священной берёзы;

3) изготавливает эмэгэт;

4) оживляет его с помощью тайных магических слов;

5) проводит обряд очищения обратившейся пары;

6) благословляет их;

7) вручает эмэгэт.

Удаганка Иванова Т. П. – Татыйык–Баайахсаана, родом из Усть-Алданского улуса РС (Я), практикует с 2007 г., информантом является с 2020 г. Как отмечает Татыйык – Баайахсаана, супруг и дети – это подарок Айыы божеств. Причинами бесплодия удаганка считает:

1) по состоянию здоровья;

2) искусственное прерывание беременности;

3) обида Айыысыт. Определив причину, она работает с духами предков и божеством Айыысыт, камлает, делает эмэгэт –фигурку человека из дерева, для привлечения души ребенка.

Далее обращается к божествам со словами:

Анализ текста показывает, что удаганка, просящая душу будущего ребёнка, выражает любовь и благодарность восьми божествам, семи защитницам всего живого Иэйэхсит и духам Срединного мира, участвующим в появлении новой жизни. В завершение обряда Иванова Т.П. передает эмэгэт-фигурку бездетной паре, которая хранит её в своей спальне, скрывая от посторонних взглядов.

И.И. Сметанин, известный как Сэдэх, родом из Кобяйского улуса РС (Я). Он обладает даром ясновидения, является народным целителем и шаманом. Свою деятельность Сметанин начал в 1990-е годы, а с 2020 года он проводит шаманские обряды по «испрашиванию души ребенка». Его практика заслужила многочисленные положительные отзывы. Сэдэх первоначально просит разрешения у предков обратившегося человека на его просмотр. Для этого он сжигает белый конский волос, тем самым задабривает духов, далее начинает смотреть своим методом – ясновидением. Почти всегда предки дают разрешение. После обязательно очищает человека от негативных внешних воздействий – огнем, травяным дымокуром чабреца, можжевельника либо багульника (каждому индивидуально). Далее звуком колокола, либо бубна очищает биополе человека и бесконтактно запускает по правильному руслу жизненную энергию человека по всему телу. И только после этого приступает к обрядовой практике по стимулированию деторождения, проговаривая:

После этих обращений Сэдэх с уверенностью может предсказать, будет ли пара иметь детей в будущем, и даже определить пол ребёнка. Из текста видно, что шаман обращается к двум божествам деторождения – Хаан Айыысыт и Иэйэхсит. Он также просит богинь даровать бездетной паре потомство и одновременно ожидает получить знак-подсказку: ножницы указывают на девочку, автомобиль – на мальчика. Стоит отметить, что в традиционных текстах шаманских обращений мальчики раньше описывались в виде стрелы или ножа; согласно якутским верованиям, если видеть такие предметы во сне, это означало присутствие души мальчика. Мы видим, что сейчас традиционная стрела (или нож) трансформировалась в образ автомобиля. Далее, по словам информанта, Сэдэх «запускает программу»: он сообщает женщине о предстоящем зачатии и рождении девочки или мальчика. Это позволяет психологически подготовить женщину, а вместе с восстановлением правильного течения жизненной энергии в её теле после устранения блокировок, всё это должно привести к положительному результату. Шаман завершает ритуал, закрепляя результаты магией слов:

К тексту слово Дьаралык / Джаралык –не переводится, означает призывание и обращение внимания Госпожи Айыысыт. В этом тексте Сэдэх обращается напрямую к ней описывая ее функции, и прося ее смягчения и покровительства. В конце закреп словом –Дом, что дословно означает связь с Айыы, употребляется при завершении высказанной речи (обычно используют шаманы). Сметанин И. И.–Сэдэх причины бездетности делит на:

1) внешние факторы – приобретенные болезни;

2) внутренние факторы – полное отсутствие души ребенка; родовые проклятия; блоки (самопрограммирование).

Он может проводить лечение, очищение и устранение негативных воздействий исключительно во время убывающей луны, тогда как обряд по привлечению души ребёнка осуществляется в период растущей луны.

Чахов П. Л. -Бойуот, родом из села Павловск Мегино-Кангаласского улуса РС (Я), занимается предсказанием будущего, целительством и проведением шаманских обрядов. По его словам, обряд по стимулированию деторождения он проводит относительно недавно, но уже есть положительные отзывы. Он придерживается традиционного канона. Анализируя свои результаты, он пришёл к выводу, что душу ребёнка могут подарить как Высшие божества, так и духи Срединного мира. Отмечает, что дети, полученные от Высших божеств, проживают полноценную человеческую жизнь и могут стать долгожителями, особенно если их рождение произошло по воле Великого Владыки Судьбы / Дьылҕа Хаан Тойон. Якутское слово дьылҕа переводится как «судьба», следовательно, одна из основных функций этого божества заключается в определении судьбы человека, поэтому вполне вероятно, что оно наделяет испрошенную душу будущего ребёнка долгой жизнью.

Бойуот обряд проводит строго придерживаясь того, как показали его духи-помощники. А именно, первым делом он просит разрешения на проведение обряда у духов Срединного мира (у хозяев-духа земли, местности, растительности, гор и озер). Далее разводит огонь, и начинает угощать всех божеств, духов Срединного мира, своих предков. Угощение – это оладьи (в составе только вода и мука), щепотку крепкого черного чая (всухую), кусок сливочного масла и окропляет кумысом из кобыльего молока. При этом, все время проговаривает слова благодарности. После дымокуром очищает себя и начинает основную часть обряда. Работает через духа огня, угощает и начинает входить в транс (начинает камлать), одновременно прося духа-хозяина речи Ытык Чыбыстаан / Священного Чыбыс, чтобы он помог донести его Алгыс Всевышним божествам. Основное обращение-просьбу шаман направляет к божеству Джылга Хаану (Великому Владыке Судьбы). После камлания он бросает колотушку, которая предвещает исход обряда. Далее, Бойуот снимает с себя шаманский головной убор и кафтан – 3 раза ими водит над дымом огня, после все это надевает на бездетную женщину. В руки дает свой бубен. Женщина 3 раза обходит вокруг священного огня по часовой стрелке, в это время со слов шамана она впитывает в себя особое благопожелание спущенное с небес. Далее шаман проговаривает вслух следующее:

Женщина все это за ним 3 раза вслух повторяет, кроме слова Дом! Затем она с благодарностью угощает огонь оладьей (1 шт.), поделив на 3 ломтика. После шаман 3 раза прихлопывает ее по спине, чтобы пробудить либо внедрить душу ребенка. Далее шаман снимает с нее свой головной убор и кафтан. На этом обряд заканчивается. Шаман вслух использует магические слова-ключи как, Тускуо (Туску) – обращение к Таҥха Хаану / Предсказателю судьбы; Дом – связь с Айыы; Арчы –очищение и благословение. В обряде чётко прослеживается символика троичности, проявляющаяся в различных аспектах:

1) шаман трижды проводит своим одеянием над огнём;

2) женщина трижды обходит священный огонь по часовой стрелке;

3) оба вслух трижды произносят ключевые слова «Тускуо» и «Арчы»;

4) женщина угощает духа огня, разделяя одну оладью на три ломтика;

5) шаман трижды хлопает женщину по спине, внедряя (пробуждая) душу ребёнка.

У народа саха число три считается сакральным, что подтверждается представлениями предков о Вселенной, состоящей из трёх миров, цикле жизни человека, включающем рождение, жизнь и смерть, наличии у человека трёх душ, пребывании богини Айыысыт в доме роженицы в течение трёх дней, чорооне с тремя ножками и другими примерами. Про любовь к числу три, в своей работе упомянул А. Е. Кулаковский «Якуты имеют какое-то пристрастие к числу три, создающему в их психике род симметрии»

1) по состоянию здоровья;

2) родовые проклятия, порчи, сглазы.

Первую причину проблемы Бойуот устраняет, если это в его силах (если нет, он сразу предупреждает об этом). Вторую причину он видит как чёрный сгусток, который находится в теле женщины и блокирует её счастье, включая способность к материнству; этот сгусток он удаляет с помощью специального обряда. Иногда духи требуют проведения обряда с кровавым жертвоприношением, выбор которого зависит от тяжести порчи. Бывает, что можно ограничиться жертвой в виде куска сердца или печени животного (бычьей, коровьей, оленьей). Всё вышеперечисленное, по словам Бойуота, было передано ему его духами-предками и духами-помощниками, которые наставляют его во сне или в состоянии транса. Кроме того, духи открыли ему древние практики, такие как «обряд призыва страсти», во время которого, как утверждает шаман, возникает возможность естественного зачатия ребёнка. Существует ещё один способ, называемый «заразиться беременностью», когда, по мнению шамана, вероятность зачатия значительно возрастает, если бездетная женщина постоянно находится рядом с недавно родившей женщиной или ухаживает за новорождённым ребёнком. Бойуот считает многодетных женщин избранницами, полагая, что они рождены для продолжения рода и народа, и не каждая женщина обладает таким предназначением 

Ефремова С. К., уроженка г. Якутска РС (Я) – целитель, энергопрактик, также обучает людей Силы целительству, раскрытию своего скрытого потенциала как ясновидение, яснослышание и т. д. Со слов информанта Ефремовой С. К. за 9 лет практики, ей запомнился один случай, когда к ней обратилась бездетная женщина и очень просила помочь испросить душу ребенка. Во время просмотра она выявила, что с этой женщиной в принципе все в порядке, а именно со здоровьем, либо каких-то других препятствий для зачатия ребенка она не увидела. Однако случай был примечательным потому, что души детей отказывались приходить к этой женщине. Тогда Ефремова С.К. решила проанализировать личность самой женщины и обнаружила, что она обладала негативными чертами характера 

На основе анализа полевых данных, полученных в ходе исследования в Центральной группе улусов Республики Саха (Якутия), было установлено, что обряд испрашивания души ребёнка у богини Айыысыт, проводимый современными шаманами и удаганками, структурно идентичен аналогичным ритуалам, практиковавшимся нашими предками. Этот вывод позволяет сделать предположение о сохранении традиций и преемственности ритуальной практики на протяжении многих поколений. Однако из выше рассмотренных, только один шаман нашего времени строго придерживается традиционного канона, тогда как некоторые действия других шаманов/удаганок упразднены и трансформированы. Это мы можем проследить в шаманских действиях.

1. Раньше шаманы изготавливали специальные приспособления – столбы с птичьими гнездами, куда клали серебряных птичек для вместилища души ребёнка, а в наше время это уже не практикуется.

2. Обряд «Айыыhыт тардар» («Призывание Айыысыт») с битиситами, описанный А.Е. Кулаковским, стал исчезнувшей шаманской практикой.

3. Испрашивание ребёнка у «гнездчатых» (арыктаах) деревьев ныне забыто.

4. В традиционном обряде испрашивания души ребёнка принимала активное участие вся семья, включая помощников. Сейчас же наблюдается односторонняя работа шамана с семьёй, при которой присутствующие лица выступают лишь пассивными участниками обряда.

5. Согласно народным верованиям, миссия Айыысыт заключалась в том, чтобы получить кут ребёнка от Юрюнг Айыы Тойона, соединить их воедино, а затем вселить в тело женщины. Если этого не происходило, шаман проводил обряд испрашивания души ребёнка с целью получения у Айыысыт кут ребёнка и последующего внедрения его в женщину.

По результатам проведённого исследования в Центральных группах улусов РС (Я), отмечено, что не все шаманы обращаются к божеству Айыысыт, а кут получают и внедряют только двое из пяти информантов.

Исходя из изложенного, можно заключить, что и в наши дни современные шаманы/удаганки могут вымолить благосклонность божеств для продления рода путём проведения обряда испрашивания души ребёнка.