BASHKIR RITUALS TO CALL AND RETURN THE RAIN (based on the materials of folklore expeditions of the XXI century)
BASHKIR RITUALS TO CALL AND RETURN THE RAIN (based on the materials of folklore expeditions of the XXI century)
Abstract
The article traces the existence of calendar rites of calling and returning rain among Bashkirs living outside the Republic of Bashkortostan almost without changes on the material of folklore expeditions of the XXI century. In the calendar rituals of many peoples of the world, there are rites aimed at calling rain. On the analysis of Bashkir material different ways of calling the rain are examined, such as, for example, holding the rite "Rooky porridge" in the nature, sacrifice, lowering a black cauldron or jug into running water, calling the rain in the cemetery by pouring 41 buckets of water on the grave of a person who died a bad death (suicide, tragic death); calling the rain with the help of a rain stone. The latter is also characteristic of other Turkic-Mongolian peoples, in particular, Altaians, Kazakhs, Kyrgyz, Buryats, Kalmyks, etc., who used the named stone to control the weather and could call not only rain, but also snow and storm. Almost in every region there are preserved spells of calling rain and sun, which are given in this article.
1. Введение
Во время фольклорных экспедиций ИИЯЛ УФИЦ РАН, состоявшихся в соседние регионы Республики Башкортостан, где компактно проживают башкиры, в 2003-2023 гг., фольклористами был собран интересный материал, среди которых привлекают внимание календарные обряды, связанные с призывом и возвратом дождя. Прав исследователь З.Г. Аминев, который писал, что башкирский обряд вызывания дождя практически без изменений дошел до наших дней . Естественно, в регионах всегда работали экспедиции и многие материалы не единожды фиксировались. Для нас важно показать, какие обряды сохранились и бытуют сегодня.
2. Основная часть
Обряды, направленные на призыв дождя, имеют место в календарной обрядности многих народов мира. Благополучие жизни народов, в частности занимающихся скотоводством, всегда зависела от природных условий. Люди особенно боялись засухи, ибо это означало остаться без корма для домашних животных. В связи с этим издревле человек с помощью магических обрядов пытался управлять погодой, воздействовать на природу, получить ее благорасположение. И в настоящее время, в эпоху технического прогресса, человек все еще находится во власти природы, что выражается, например, в зависимости современного земледелия от природной влаги. Повсеместно бытуют обряды, связанные с вызыванием дождя, и в народном сознании они продолжают сохранять свое значение. В любой башкирской деревне и в наши дни, когда долго не бывает дождей, пожилые люди начинают уговаривать свое окружение срочно провести обряды вызова дождя, которые дают положительный результат. Как правильно отмечают исследователи, по своему характеру обряды могли быть общественными, когда в их проведении участвовали жители всей деревни, или семейными, когда ритуал производился членами отдельно взятой семьи, реже, индивидуальными, когда ритуал совершался одним человеком .
В народе существуют разные суеверия, связанные с непогодой, в частности с засухой. Люди начинали искать причину, почему возникла засуха. Причиной отсутствия дождя может быть незахороненный труп, который оскверняет землю или воду. Войны и сражения также могут вызвать наказание в виде засухи . Раньше одной из причин считали и неправильное захоронение, т.е. если человек умирал не своей смертью (суицид, трагическая смерть), его не полагалось хоронить на общем кладбище. Мол грешному, особенно кто на себя наложил руки, родила ребенка без мужа и т.д. не место в общем кладбище. Если долго дождей не было, на могилу грешного наливали 41 ведро (ковш, ложку) воды, чтобы пошел дождь; бросали в воду раздобытый у односельчан во дворе черный, прокопченный на костре казан в опрокинутом виде , (полевые записи автора), или ставили черный кумган с камнями внутри . По народным представлениям, черная посуда, брошенная в воду, якобы могла вызвать черную тучу с обильным дождем. Ранее, когда казан был у многих, выбирали двор, где жил либо злой, либо жадный человек, его казан забирали и кидали в воду, а потом возвращали на место. «Ямғыр яумаһа, аш-һыу бүлмәһендә торған ҡысҡыс, мейестән икмәк ала торған көрәк, тәртешкәне йылға буйына алып төшөп, һыуға манып, намаҙ уҡып, ямғыр һорай инек» (к водоему приносили вилы, грабли или кухонную утварь (ухват, кочергу, пекарную лопату) и мыли их, после чего шел дождь); «ямғыр яумай ҡоролоҡ килһә, ҡәбергә барып һыу һибәбеҙ» (при засухе поливали могилу); «йылға буйында ҡара тәкә һуялар» (на берегу реки режут черного барана;, «яуын яуһын тип, тау башына менеп ҡара себеш йә ҡара һарыҡ һуялар, итте бешереп ашайҙар, Намаҙ уҡыйҙар, теләк теләйҙәр. Һыу алып менеп, һыу һибешәләр» чтобы дождь пошел, на вершине горы режут черную курицу или черного барана , варят, угощаются. Читают намаз, произносят пожелания чтоб дождь пошел, урожай уродился. Приносят воду и обливают друг-друга). При засухе режут черного барана или черную курицу, чтобы пошел дождь (у свердловских, оренбургских башкир). «Ҡоролоҡ мәлдәрендә япраҡты һыуға тығып алып, ситкә һелкһәң дә ямғыр яуа», – тип ышанғандар» (В засуху даже если ветку макали в воду и махали ей в сторону, начинался дождь) . Ряд интересных обычаев, направленных на то, чтобы пошел дождь, зафиксирован фольклористом Ф.Ф. Гайсиной в 2005 г. в дер Ташбулат Глушицкого района Самарской области от Абубакировой А.Г. (1933) и Япаровой М.Н. (1939): «Өйөлөп ятҡан тиҙәкте тараталар ине, йәнәһе болот тараталар, ямғыр яуһын, тип» (накопленный во дворе навоз раскидывали, как будто тучи разгоняют, чтобы дождь пошел), «Әтәстәрҙе һуялар ине. Әтәс ҡысҡырһа, ҡояш сыға, ул ямғыр теләмәй. Әтәс ҡысҡырып болотто ҡыуа, көндө аяҙайта. Шуға әтәстәр ҡысҡырмаһын тип, уларҙы төндә һуйғандар ҙа, хужаһының ишек алдында ҡалдырғандар, ә башын урамға ташлағандар» (Резали петухов. Когда петух кричит, солнце появляется, погода проясняется. Петух не желает дождя. Кричит и пугает/гонит тучи. Поэтому, чтобы петухи не кричали, резали их во дворе и оставляли там же, о голову отрезали и кидали на улицу), «Аттың ҡороған башһөйәк маңлайына доға яҙалар ҙа, һыуға һалалар, аҙаҡ, ямғыр бөткәс, барып алалар» (На лобовой части черепа лошади пишут молитву и опускают его в воду, а после дождя обратно вытаскивают) и т.д. Если кидание предмета (казана, кумгана, черепа коня и т.д.) в воду объяснимо – находясь в воде, видимо, он должен был притягивать дождь, то последние два примера объяснить трудно.
Информанты утверждают, что после проведения обряда даже до дома не доходят, уже начинается дождь: «теләк теләп ямғыр яуҙырып ҡайта торғайныҡ» (стоило провести обряд вызова дождя, по дороге домой уже шел дождь), «мин бер ваҡыт, ямғыр яумағас, боронғо ғәҙәт буйынса, ҡара ҡомғанды күрән араһына алып барып батырҙым. Шунан һуң ямғыр яуҙы. Ысынлап яуҙы. Шунан ҡомғанды төндә барып алып, урынына килтереп ҡуйҙым» (однажды в засуху, по старинному обычаю, отнесла к реке и утопила черный кумган, после чего пошел дождь. Правда, пошел дождь. Потом ночью сходила и забрала кумган и отнесла на место, откуда его брала). Если обряд не срабатывает с первого раза, что бывает редко, то обряд повторяют.
В башкирской традиционной культуре участники обряда призыва дождя чаще всего выходили на «Ҡарға бутҡаһы» (оренбургские) , (самарские) (грачиная каша), «Ҡарғатуй» (курганские, челябинские) , (грачиная свадьба), ««Ямғыр бутҡаһы» (свердловские) (дождевая каша) / «Яуын бутҡаһы» (курганские) (дождевая каша), «Теләк теләү» (оренбургские) / «Теләккә сығыу» (һамар) (выход на пожелание) или «Яуын теләк» (свердловские) (моление о дожде), чтобы вызвать дождь. Суть и цель перечисленных названий обряда одна, но названия, как видно, разные. В них участвовали женщины и дети. Обряд проводился в основном у реки или любого водоема, за исключением последнего, который обычно проводился на горе . В исследованиях отмечается, что в горно-лесистых районах обряд проводится на вершине горы, так как с древних времен святые дела (жертвенные обряды, обряд вызывания дождя и др.) совершались нашими предками на вершине горы. Во время проведения обряда обязательно происходило коллективное угощение. В разных местах разное блюдо готовили, в основном кашу или суп, у курганских башкир на «Ҡарғатуй» готовили «саламай»: «Ҡаймаҡ алып сыҡтыҡ. Он, йомортҡа. Саламай салдыҡ.Беҙҙә саламай салабыҙ инде» (Сметану брали. Яйцо, муку брали с собой. Саламай готовили. У нас саламай готовят); у челябинских – әүмәлә: «Ауыл буйлап балдар ҡаймаҡ жыялар, он жыялар. Әүмәлә (ҡаймаҡ онға бутап) бешерәбеҙ» (по деревне дети собирают сметану и муку и готовят кашу под названием «әүмәлә»).
Кроме этих обрядов, которые проводились на природе, зафиксированы сведения об обливании водой в засушливые дни лета в самых неожиданных местах (прямо на улице, с крыши дома и т.д.). Обливание водой происходило и при проведении обряда вызова дождя на природе. Со слов информантов, при подготовке к проведению обряда они советуются с пожилыми людьми деревни, чтобы все правильно сделать, обращаются к обрядовому тому научного свода «Башкирское народное творчество» . Причем процесс этот происходит параллельно с возвратом к религии, и воспринимается населением как возвращение к своим духовным истокам. Отсутствовавшие в советское время при проведении обряда, либо тайно читаемые намазы, произносимые доға/молитвы в XXI в. возвращаются и снова становятся составной частью обряда. Перед праздником организаторы по деревне собирают крупу, сообща готовят ритуальную кашу, совершают коллективную трапезу. Остатки каши кладут на пенечки, камни, траву и.т.д. для птиц и насекомых в знак благодарности природе и с надеждой на успех в хозяйственных делах и хороший урожай. После трапезы бабушки читают намаз, совершают моления для вызова дождя, а дети играют, кричат заклички с призывом дождя, обливают друг друга водой, потом возвращаются домой.
Обряд призывания дождя обычно сопровождается словесным материалом, т.е. произносятся речитативом хамаки-заклички, как, например,
Таблица 1 - Пример 1
Яуыным, яу, яу! | Дождик мой, лей, лей! |
Майлы ҡалаҡ бирермен, | Ложку с маслом дам, |
Майлы ҡалаҡ кәрәкмәһә, | Если не нужна ложка с маслом, |
Майлы ҡоймаҡ бирермен, | Блинчик с маслом дам, |
Майлы ҡоймаҡ кәрәкмәһә, | Если не нужен блинчик с маслом, |
Сырлы дуға бирермен, | Узорчатую дугу дам, |
Майлы табаҡ бирермен, | Чашку с маслом дам, |
Майлы ҡанат бирермен, | Обмазанное маслом перо дам, |
Майлы бутҡа бирермен | Кашу с маслом дам |
Примечание: по ист. [7, С. 209-210; 182]
Таблица 2 - Пример 2
Ямғыр апай, яу, яу, | Сестричка дождь, лей, лей, |
Иген үҫһен тау, тау, | Пусть хлеб уродится |
Арыштан, боҙайҙан, | От ржи, от пшеницы, |
Мин һорайым хоҙайҙан | Прошу у худая (бога). |
Примечание: по ист. [9], [10 С. 21, 20]
Или:
Таблица 3 - Пример 3
Ямғырҡайым, яу, яу! | Дождик мой, лей, лей, |
Ашлыҡайым, уң, уң, | Пшеница пусть уродится, |
Малдар туйһын, | Пусть скотина будет сыта, |
Уңыш булһын! | Пусть урожай будет хорошим! |
Примечание: по ист. [10, С. 17]
У самарских башкир:
Таблица 4 - Пример 4
Ямғыр, яу, яу! | Дождик, лей, лей! |
Илгә бир! | Стране дай! |
Илдән күберәк | Больше чем стране, |
Беҙгә бир! | Нам дай! |
Ямғыр, яу, яу! | Дождик, лей, лей, |
Иген үҫһен тау, тау, | Пусть хлеб уродится, |
Иләктән, силәктән, | От сито, от ведра, |
Бәрәмәстән, ҡоймаҡтан, | От булочек, от блинов, |
Ҡойоп һал. | Лей от души. |
Примечание: по ист. [6, C. 109, 165]; полевые записи автора
У челябинских башкир:
Таблица 5 - Пример 5
Ямғырҡайым, яу, яу! | Дождик мой, лей, лей, |
Иләкләп тә, силәкләп, | Ведрами лей, |
Ямғырҡайым, яу, яу! | Дождик мой, лей, лей, |
Иген үҫһен тау, тау! | Пусть хлеб уродится! |
Ямғырҡайым, яу, яу, | Дождик мой, лей, лей, |
Майлы таба бирермен, | Сковородку с маслом дам, |
Майлы ҡоймаҡ бирермен! | Блинчик с маслом дам. |
Примечание: по ист. [11, С. 20]
Таким образом, обрядовые действия, направленные на вызывание небесной влаги довольно разнообразны и многочисленны. Об этом писали многие исследователи, в том числе современные, как З.Г. Аминев, Ф.Г. Хисамитдинова, Ю.А. Абсалямова и др.. Особый интерес представляет статья супругов Маннаповых по их собственным материалам, собранным в 2010 г. в Абзелиловском, Баймакском, Хайбуллинском районах Республики Башкортостан, Кувандыкском районе Оренбургской области . Из известных типов обрядов взывания дождя: паломничество к святым местам; жертвоприношение; поливание надмогильных камней и, в целом, уход за кладбищем; опускание черного казана или кувшина в проточную воду; убивание лягушки, почти все описаны в упомянутой статье, причем с рассказами нескольких информантов. Судя по материалам фольклорных экспедиций XXI в., у башкир за пределами Республики Башкортостан к настоящему времени устойчиво сохранились жертвоприношение, опускание черного казана или кувшина в проточную воду. Это наиболее распространенные и часто встречаемые виды; они могут сочетаться, например, в один и тот же день проводится жертвоприношение, опускается в воду горшок с камнями. Тем не менее, в Оренбургской области записаны материалы о том, что раньше в год засухи пожилые женщины с.Чураево совершали обряд вызывания дождя на кладбище, у могилы умершего неестественной смертью человека, чаще всего утонувшего, читали молитву («аят») и выливали 41 ведро воды на место захоронения. Воду брали из проточного источника («ағын һыу) – реки, ручья или родника ;. «теләккә сыҡҡанда, белгәнебеҙҙе уҡып, зыяратҡа 40 күнәк һыу алып барып, һыуға төшөп үлгән кешенең ҡәберенә һыу ҡоя инек» (когда выходили на природу с целью зазывания дождя, читали молитву, на кладбище приносили 40 ведер воды и поливали могилу утонувшег человека). То есть можно полагать, что частично сохранился и такой вид взывания дождя в засуху у оренбургских башкир. По утверждению З.Г. Аминева, в 60-е годы ХХ века Ф.Ф.Ильбулдин, уроженец башкирского аула Бакатар Кувандыкского района Оренбургской области поверья башкир, связанные с дождевым камнем опубликовал в газете «Башҡортостан» с фотоизображением дождевого камня, найденного им на вершине горы. С помощью этого камня башкиры рода усерган раньше могли вызвать дождь или, наоборот – остановить сильный, проливной дождь. Для этого, в большой каменный казан, наполненный водой, опускали дождевой камень и рядом с казаном разжигали большой костер. Все собравшиеся жители аула просили у Худая дать дождя или, наоборот, – просили остановить долго, беспрестанно ливший с небес поток воды .
В календарно-обрядовой культуре башкир имеет место и обряд возврата дождя. Если в Казахстане, Калмыкии, например, нет необходимости проводить такой обряд, то в Башкортостане он периодически, по необходимости, совершается. Очень актуален он был летом 2024 года из-за непрекращающихся дождей. В данном случае тоже сначала люди пытаются выяснить причину безостановочных дождей. Проверяют не лежит ли в водоеме украденный у кого-то черный казан в опрокинутом виде, не забыли ли вытащить кувшин с камешками из воды, не лежит ли поблизости не переданное земле тело покойника. Исключив такие моменты, приступают к выполнению обрядов по возврату дождя, которых по сравнению с призывом дождя было намного меньше и в большинстве случаев они связаны с обрядами по вызыванию дождя. Если дождь продолжался слишком долго, то проводили обратные ритуалы, например, доставали из реки перевернутый чугунный казан, череп лошади с молитвой, убирали с дороги убитую лягушку и т.д. При проведении обряда возврата дождя так же, как в обряде вызова дождя все повторяется, только режут белого барана, символизируя ясную погоду, а молитвы, заклички произносят с просьбой остановить дожди: «Аяҙ теләгәндә тауҙа аҡ тәкә һуялар. Тәкә итен бешереп ашайҙар. Ололар намаҙ уҡый» , (чтобы восстановилась ясная погода, на горе режут барана белого цвета (тогда как в обратном случае, при призыве дождя это был черный баран), угощаются его мясом. Бабушки читают намаз.); «ямғыр күп булһа, тауға менеп намаҙ уҡып, ямғырҙы туҡтаталар» (когда дождь не переставая льет, поднимаются на гору, читают намаз и останавливают дождь). С помощью специальных молитв обращались к Аллаху с просьбой о прекращении дождя: «Ямғыр туҡтаһын тип, Нух пәйғәмбәрҙең доғаһын уҡыйһың», (Чтобы дождь остановился, нужно читать молитву Нух пайгамбара). В то же время сохранились речитации, исполняемые в обряде заклинания солнца («Ҡояш теләү»), который проводится в продолжительные дождливые дни. Люди выходят на природу, устраивают угощения, молятся, просят солнце, чтобы оно ниспослало хорошую погоду и произносят заклинания:
Таблица 6 - Пример 6
Ҡояш апай, сыҡ, сыҡ, | Сестричка солнце, покажись, |
Майҙы күмәс бирермен, | Булочку с маслом дам, |
Килгән ҡунаҡ беҙгә төшә, | Приезжий гость у нас останавливается, |
Беҙгә төшмәй кемгә төшһөн, | У кого же, как не у нас, |
Беҙҙә майҙы ҡоймаҡ бешә; | У нас блины с маслом пекутся. |
Примечание: по ист. [11, С. 20]
Таблица 7 - Пример 7
Ҡояш апай, сыҡ әле, | Сестричка солнце, покажись, |
Өшөттөрҙө, туңдырҙы, | Замерзли, окоченели, |
Атай башҡа ҡундырҙы, | Папа дал по голове, |
Атай башҡа ҡундырһа ла, | Папа хоть и дал по голове, |
Әпәкәйгә туйҙырҙы . | Хлебом накормил досыта. |
Примечание: по ист. [10, С. 20]
Таблица 8 - Пример 8
Ҡояш апай, сыҡ, сыҡ! | Сестричка солнце, покажись, |
Һыуыҡ еҙнә кит, кит! | Зятек холод, уходи, уходи! |
Примечание: по ист. [9, С. 148]
Таблица 9 - Пример 9
Ҡояш апай, сыҡ, сыҡ! | Сестричка солнце, покажись, |
Алтын ҡашыҡ бирермен, | Золотую ложку дам, |
Көмөш туҫтаҡ бирермен, | Серебряную чашку дам, |
Алтын ҡашыҡ туҫтаҡта, | Золотая ложка в чашке, |
Көмөш туҫтаҡ баҙарҙа. | Серебряная чашка на базаре |
Примечание: по ист. [6, С. 169]
В этих речитациях нашли отражение мифические представления людей, связанные с поклонением к солнцу. Музыковеды считают, что мелодическая организация их проста; стилевые особенности напева речитации связаны с содержанием и обрядовой ее функцией .
Встречаются и другие способы остановки сильных дождей. Например, свердловские башкиры кидали во двор кочергу (полевые записи автора) или . Когда начинался град, самарские башкиры «ҡуҙлы ағасты тәҙрә аша ташлайҙар» через окно кидали полено).
3. Заключение
Обряды, связанные с вызыванием дождя, схожи у различных народов мира, и башкирский материал обнаруживает параллели с другими культурами. В основе многих ритуалов по вызыванию дождя лежат такие же действия как обливание водой, заклание животных черного цвета, похожего на грозовые тучи, поливание водой надмогильных камней, убивание лягушек, ассоциировавшихся с водной стихией. Обобщая вышесказанное, необходимо отметить постепенную утрату архаичных ритуальных действий и переход на непосредственное обращение к Аллаху с просьбой о дожде с помощью специальных молитв как, например «Ямғыр туҡтаһын тип, Нух пәйғәмбәрҙең доғаһын уҡыйһың» (Чтобы дождь остановился, нужно читать молитву Нух пайгамбара). Тем не менее, в настоящее время у башкир Российской Федерации еще сохраняются старинные обряды вызова и возврата дождя, о чем свидетельствуют материалы экспедиций XXI века.