COMPARATIVE CORPUS ANALYSIS OF THE CONCEPT FAITH IN BRITISH AND AMERICAN ENGLISH
COMPARATIVE CORPUS ANALYSIS OF THE CONCEPT FAITH IN BRITISH AND AMERICAN ENGLISH
Abstract
The aim of this paper is to conduct a comparative analysis of the semantics and the pragmatic use in modern British and American English of the lexical unit faith, objectifying the concept of faith in the English language.
The scientific novelty of the research consists in revealing the essence of the concept of faith from a philosophical, religious, socio-psychological, linguistic points of view along with defining and describing the peculiarities of the linguistic and contextual representation of the concept of faith in modern British and American varieties of English with the involvement of the largest authentic corpora: The British National Corpus (BNC) and The Corpus of Contemporary American English (COCA).
The use of corpus analysis as one of the key research methods allowed us to obtain accurate empirical data that served as the basis for identifying the specifics of the actualization and functioning of the concept of faith in real contexts of use in both varieties of English.
As a result of the study, it was found that the concept of faith has the greatest valuable significance in American linguoculture, and there is a dynamic increase of its relevance. The similarity and uniqueness of the evolution and contextual actualization of the concept under the study in modern varieties of English were noted and revealed.
Comparative corpus analysis allowed us to detect additional semantic features of the lexeme faith, nominating the concept in English, which are not laid down in modern monolingual dictionaries, as well as to establish the currently dominant conceptual features in the linguistic consciousness of native British and American English speakers.
1. Введение
Общество живет верой и развивается наукой.
Анри Фредерик Амьель
Интенсивное развитие информационных технологий обуславливает изменения в культуре и мышлении общества 21 века. Отмечено, что в эпоху новейших технологий, исконно истинные понятия извращаются и подменяются, ценности рушатся. То, что раньше было неприемлемым, теперь считается нормой. А то, что было в порядке вещей, для нынешнего общества представляется смешным.
Выбор концепта для нашего исследования продиктован тем, что именно в современном нестабильном мире с его перевернутыми ценностями, когда, человек, к тому же, приобрел невероятную свободу и выбор, особую актуальность приобретает вера, дающая человеку определённость и надежный оплот в виде системы непреходящих нравственных ориентиров.
Нельзя не согласиться с К.М. Романовым в том, что «вера оказывает существенное влияние на душевное состояние и поведение человека, определяет направленность личности, образ жизни и ее смысл» . Таким образом, для человека вера выступает одной из фундаментальных ценностных составляющих его жизни и деятельности. «Полное безверие – состояние редкое и нереальное, при котором человек теряет направляющее начало», – отмечает Н.Н. Панченко .
Говоря о сущности понятия «вера», нам созвучно ассоциирование веры с Добром, и Богом, как его воплощением, с религией, как способом служения высшему добру. Английский поэт и культуролог Мэтью Арнольд в своем труде «Литература и догма» определяет веру как «способность прилепиться к силе добра, обращенной к нашему высшему и реальному «я», а не к нашему низшему и кажущемуся «я» . Ввиду этого, можно сделать вывод о том, что, размышляя о Боге, мы размышляем о человеке, о его природе и естестве.
На основании анализа богословских источников , , , можно утверждать, что вера, в религиозном понимании, призвана облагородить душу, активизируя лучшие человеческие качества. Человек, в основу своей жизни положивший веру, великодушен, вежлив, благодушен, внимателен к ближним, не унижает достоинства другого, чужд лицемерия и лукавства.
С точки зрения философии, вера не противопоставляется разуму, а представляет собой один из его видов. В «Монологах» Блаженного Августина Аврелия проводится мысль о том, что что вера тоже есть мышление. Не всякое мышление есть вера, но всякая вера есть мышление, пишет Блаженный Августин .
В любом познании вера и понимание взаимодополняемы. Однако, из августиновской максимы верую, чтобы понимать следует, что вера идет прежде понимания. М. Арнольд, в свою очередь, отмечает, что «единственной разницей между верой и разумом является то, что вера способна схватить/схватывает то, что слишком сложно для разума» . Из вышеизложенного следует, что вера не противоразумна, а сверхразумна. Она не противоречит разуму, а является его продолжением, его высшим уровнем. Также, становится очевидным, что вера и разум являются составляющими одной человеческой способности – способности к познанию.
Вера дает свободу уму , . Свобода существует там, где есть выбор: выбор убеждений, и, как следствие, выбор образа действий. Меткая цитата английского священнослужителя и ученого Роберта Болтона ярко отражает данную взаимосвязь: «Вера – не столько сумма идей, которыми вы обладаете, сколько сумма идей, которые обладают вами». То, чем руководствуется человек в своем выборе, его ценностные ориентиры «определяют направленность его личности, <…> мотивы поступков, оценки, приоритеты» , объясняют социальные и асоциальные формы поведения человека, такие как агрессия, неэтичное поведение и проч., поскольку «ценности порождают убеждения, а убеждения порождают поведение» . Именно поэтому отвечая на вопрос «Кто твой Бог?», ты отвечаешь на вопрос кто ты как человек.
Тот факт, что свобода порождает ответственность за сделанный выбор отражен в понимании веры лингвистами Т.А. Булыгиной, А.Д. Шмелевым, согласно которому «язык представляет веру как контролируемую ментальную установку – человек несет ответственность за то, во что и чему он верит» .
В свою очередь, ответственность, заложенная в сущности исследуемого концепта, являет собой направляющую свободы. Вера ориентирует человека на высшие универсальные (общечеловеческие) ценности, иначе говоря, на «общечеловеческий ценностный опыт, объединяющий различные культуры» .
Е.Б. Казина справедливо отмечает, что, являясь феноменом душевной жизни человека, вера, вместе с тем, представляет собой феномен культуры . Тем не менее, принимая во внимание национально-культурную специфику, «различные цивилизационные взгляды на мир, общество и личность концепт вера наполняется различной семантикой» . В настоящей работе проводится сопоставительный корпусный анализ лексемы faith, объективирующей исследуемый концепт в англоязычной лингвокультуре, с целью выявления особенностей его семантического употребления в современных вариантах британского и американского английского языка.
2. Материал и методы исследования
Материалом исследования послужили словарные статьи авторитетных англоязычных толковых и этимологических словарей: Oxford Learner’s Dictionary , Cambridge Dictionary , Collins English Dictionary , Macmillan Dictionary , Merriam-Webster Dictionary , Online Etymology Dictionary , а также контексты употребления лексемы faith, полученные из Британского национального корпуса (BNC – The British National Corpus) , включающего 100 миллионов слов и Корпуса современного американского английского языка (COCA – The Corpus of Contemporary American English) , содержащего более миллиарда слов.
Настоящее исследование осуществлялось посредством следующих методов: этимологический анализ; дефиниционный анализ словарных статей; семантический анализ; лингвокогнитивный анализ; корпусный анализ; сравнительно-сопоставительный метод; хронологический анализ; ранжирование; метод сплошной выборки; контекстный анализ.
3. Основные результаты и обсуждение
Известно, что каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия мира его носителями. В языке и посредством языка в процессе вербализации действительности интегрируются языковые, когнитивные, социопсихологические, культурные и иные механизмы ее восприятия, освоения и отражения . Таким образом, язык, мышление, культура неразрывно связаны между собой, находясь в постоянном движении и развитии, взаимовлиянии и взаимообусловленности.
Р. Лэнекер определяет концептуализацию как процесс получения, когнитивной обработки и организации информации в виде концептуальных структур, осуществляемый человеком в ходе коммуникации или познания мира . Ученый обращает внимание на тот факт, что процесс когнитивной обработки информации связан с формированием значений . Российский лингвист-когнитолог Н.Н. Болдырев солидарен с данной точкой зрения, указывая на то, что «концепт закрепляется в языке значением конкретных слов, что обеспечивает хранение полученных знаний и их передач от человека к человеку и от поколения к поколению» . По мнению Ю.С. Степанова, концепту «принадлежит все, что принадлежит строению «понятия», а также все то, что и делает его фактом культуры – исходная форма (этимология); сжатая до основных признаков содержания история; современные ассоциации, оценки и т.д.» , что делает его «семантически глубже, богаче понятия» .
Исходя из того, что изучение составляющих концепта, выявление смыслов, актуализирующих и объективирующих его в ментальности и речи носителей языка в разные эпохи, позволяет выявить культурно- и этноспецифичное в мировосприятии и миросозерцании носителей языка , рассмотрим этимологическую составляющую слова-репрезентата концепта вера в английском языке – faith.
Согласно этимологическим исследованиям, зарождение в языковом сознании носителей английской культуры концепта вера, вербализируемого посредством лексемы faith, произошло в период классического (высокого) средневековья. Слово faith является ранним заимствованием из старофранцузского языка – где оно имело значение «вера; убеждение; доверие; уверенность; залог» (11 век) – восходящим к латинскому fidēs «доверие; искренность; гарантия, доказательство; верность; вера» .
Объективация лексемы faith в английском языке датируется 12-м веком, когда ее появление было впервые засвидетельствовано во фрагменте проповеди . В середине 13 века наблюдается трансформация значения лексемы faith, а именно, приобретение выраженного социально-окрашенного значения – «верность долгу или человеку», наряду со значениями: «верность обещанию; честность, правдивость».
Стремительная эволюция английского номинанта концепта faith происходит в 14 веке. С начала 14 века прослеживается семантическая экстенция лексемы faith, выраженная в трактовке: «согласие разума с истинностью утверждения, для которого есть неполные доказательства» . В тот же период выделяется теологическое значение слова – «вера в религиозные вопросы» (в сочетании с надеждой и милосердием) , которое с середины 14 века используется по отношению к христианской церкви или религии, а с конца того же века – по отношению к любым религиозным убеждениям.
В конце 14 века у слова faith появляются ещё три коннотации:
1) «уверенность в человеке или вещи со ссылкой на правдивость или надежность»;
2) «верность одного супруга другому»;
3) «клятва под присягой» (часто используемое значение в среднеанглийских клятвах и заверениях) .
Для выявления современных семантических компонентов значений лексемы faith в британском (BrE) и американском (AmE) вариантах английского языка обратимся к толковым словарям.
Дефиниционный анализ словарных статей авторитетных британских и американских словарей, указанных выше, позволил нам выделить 7 семантических признаков имени концепта faith, которые присутствуют в обоих вариантах английского языка:
1) уверенность в ком-то или чем-то;
2) большое / абсолютное доверие (к чьим-то способностям, знаниям и т.д.);
3) верность (обещанию, долгу и т.д.);
4) определенная религия;
5) твердая вера в Бога или богов; в религиозные догматы;
6) сильная / непоколебимая / безусловная вера во что-либо, не основанная на доказательствах;
7) преданность по отношению к какому-либо человеку или делу.
В ходе анализа толкований лексемы faith нами были обнаружены семантические компоненты значений, характерные для каждого варианта английского языка в отдельности:
BrE
1) христианство;
2) любой набор принципов или убеждений, которых твердо придерживаются .
AmE
1) искренность намерений .
Выявленные семантические компоненты значений слова-репрезентанта концепта faith могут рассматриваться как когнитивные признаки исследуемого концепта, который они объективируют.
Результаты анализа семантического развития номинанта концепта faith свидетельствуют о том, что ключевые исконные когнитивные признаки сохранили свою актуальность в обоих вариантах английского языка. Однако некоторые когнитивные признаки исследуемого концепта остались лишь в одном из языковых вариантов. Так, когнитивный признак христианство фигурирует только в британском английском, тогда как когнитивный признак искренность существует лишь в американском английском.
В целом, можно также наблюдать, что концептуальные признаки связанные с религиозным пониманием веры, согласно монолингвальным словарям, не являются первостепенными в ментальности носителей современного английского языка, хотя вера в Бога и религиозные убеждения не утратили свою значимость и в настоящее время.
С целью установления распространенности номинанта концепта faith в современном британском (BrE) и американском (AmE) английском, и выявления сходств и различий репрезентации исследуемого концепта в избранных языковых вариантах, нами был реализован сопоставительный корпусный анализ с привлечением Британского национального корпуса (БНК / BNC) и Корпуса современного американского английского языка (КСАА / COCA) . Необходимо отметить, что корпусный анализ отличается высокой степенью эмпиричности, поскольку корпусы охватывают большое количество текстов различных жанров (научных, художественных, публицистических и др.), позволяя выявлять особенности семантического и прагматического употребления лексических единиц в естественных контекстах, получать статистическую и многую другую информацию , .
В результате сопоставительного анализа частотности контекстного употребления репрезентата концепта вера в доминирующих вариантах английского языка было обнаружено, что количество словоупотреблений лексемы faith в американском английском в 6,7 раз превышает количество её словоупотреблений в британском английском: AmE – 33828 vs BrE – 5045. Становится очевидным, что исследуемый концепт имеет гораздо большую ценность для носителей американской лингвокультуры.
Далее нами была проанализирована частотность контекстуального употребления слова faith в различных функциональных стилях англоязычной речи для установления степени обмена исследуемой концептуальной информацией в британском и американском обществе, а также для определения характерной сферы данного информационного обмена. Результаты сопоставительного анализа данных корпусов БНК и КСАА представлены на Рис. 1.
Рисунок 1 - Частотность употребления лексемы faith в КСАА и БНК
Ранжирование результатов корпусного анализа, отраженное в Таблице 1, позволило установить своеобразие актуализации концепта faith в различных речевых жанрах британского и американского вариантов английского языка на основании частотности контекстного употребления слова-репрезентата.
Таблица 1 - Сравнительное ранжирование словоупотреблений лексемы faith в британском и американском вариантах английского языка (АЯ)
№ | Британский вариант АЯ | Американский вариант АЯ |
1. | Научный – 677 | Разговорный – 5708 |
2. | Художественный – 521 | Публицистический (журналы) – 4388 |
3. | Разговорный – 397 | Публицистический (газеты) – 3630 |
4. | Публицистический (газеты) – 376 | Художественный – 2340 |
5. | Публицистический (журналы) – 239 | Научный – 1103 |
Интересным представляется тот факт, что в научных текстах более употребительной лексема faith является в британском варианте английского языка по сравнению с американским, где её распространенность в академической сфере является категорией с наименьшим значением. Примечательно, что наибольшее распространение в американском варианте английского языка лексема faith получила в разговорной речи, уступая по количеству словоупотреблений лишь сети Интернет – 13682.
Наблюдаемые явления, на наш взгляд, свидетельствуют о том, что исследуемый концепт прочно закреплен в американской лингвокультуре и является неотъемлемой частью повседневной жизни американцев, регулируя их социальные отношения, тогда как для британцев концепт faith остается sphaera sublimis – возвышенной, и в тоже время, далекой от прозы жизни сферой, в некотором смысле категорией эвфемерной (что подтверждается 2-м местом, занимаемым художественным стилем речи в ранжировании, представленном в Таблице 1), феноменом, подлежащим изучению и обсуждению, но не имеющим широкого прикладного применения в обыденной жизни.
Анализ хронологических данных Корпуса современного американского английского языка позволил получить следующие результаты:
- начало 1990-х годов (1990-1994) – 2322 словоупотреблений лексемы faith,
- начало 2000-х годов (2000-2004) – 3090 словоупотреблений,
- 2015-2019 – 4327 словоупотреблений.
Наблюдаемая динамика к увеличению частотности употребления слова faith, номинирующего исследуемый концепт в английском языке, на наш взгляд, может являться свидетельством растущей потребности американцев в нравственных ориентирах, в опоре на ценности высшего порядка.
В Британском национальном корпусе английского языка хронологические данные не представлены, что, наряду с низкой частотностью контекстного употребления номинанта концепта faith может свидетельствовать об утилитаризме и большей ориентации нации на материальные, нежели на духовно-нравственные ценности.
С целью выявления особенностей контекстной актуализации семантических признаков имени концепта faith в британском и американском вариантах английского языка, методом сплошной выборки нами были отобраны 200 контекстов из представленных в БНК и КСАА (по 100 для каждого варианта английского языка). Сравнительное ранжирование результатов в процентном соотношении представлено в Таблице 2.
Таблица 2 - Специфика контекстной актуализации семантических признаков концепта faith в британском и американском вариантах английского языка
№ | Британский вариант АЯ | Американский вариант АЯ |
1. | Доверие – 23% | Вера в Бога, в религиозные догматы – 61% |
2. | Вера во что-либо – 18% | Определенная религия – 9% (включая христианство – 4%) |
3. | Вера в Бога, в религиозные догматы – 13% | Доверие – 12% |
4. | Уверенность – 11% | Вера во что-либо – 7% |
5. | Христианство – 10% | Уверенность – 6% |
6. | Определенная религия – 9% | Искренность намерений – 3% |
7. | Преданность – 6% | Преданность – 1% |
8. | Верность – 5% | Верность – 1% |
9. | Принципы, убеждения – 5% | - |
Полученные в процессе исследования результаты убедительно свидетельствуют о национально-культурном своеобразии актуализации семантических признаков номинанта исследуемого концепта. На основании представленных в Таблице 2 данных можно утверждать, что для британской лингвокультуры характерно преобладание в контекстном употреблении концептуального признака доверие, что может быть продиктовано объективной необходимостью доверять другим людям, с которой сталкивается человек, не располагая исчерпывающей информацией о чем-либо.
Результат анализа контекстов, извлеченных из КСАА, отражает тот факт, что в американской лингвокультуре концептуальный признак вера в Бога значительно превалирует над всеми остальными, подтверждая сделанный нами ранее вывод, что вера в религиозном понимании является фундаментальной основой жизни американского общества, а также указывая на достаточно высокий уровень духовной жизни его членов.
Вместе с тем необходимо упомянуть также и факт гораздо большего разнообразия религиозных конфессий, упоминаемых в контекстах Корпуса современного американского английского языка, тогда как в контекстах БНК преимущественно встречается христианство.
В ходе контекстного анализа нами были обнаружены дополнительные семантические признаки имени концепта faith, не отраженные в современных монолингвальных словарях, а именно:
BrE
‣ надежда (возлагать надежды; оправдывать чьи-либо надежды):
… look forward in faith to the day when …;
Laughton and his board have put faith in the players and they must repay that faith or look for another club.;
AmE, BrE
‣ честность:
Speaker Boehner knows that he has to negotiate in good faith or the House Republicans will face more fire from voters…;
The detail given in this guide is reproduced in good faith.
Стоит отметить, что концептуальный признак надежда, не закрепленный в словарных дефинициях современных англоязычных толковых словарей, тем не менее, появившись в английском языке в 14 веке, продолжает свое существование в контекстном употреблении в британском варианте английского языка и в настоящее время. На наш взгляд, это может объясняться тем, что с христианской верой самым тесным образом связана христианская надежда, а как упоминалось выше, в британском обществе христианство получило преимущественное распространение.
4. Заключение
Основываясь на приведенных выше данных, можно утверждать, что наибольшую ценностную значимость концепт faith имеет в американской лингвокультуре, причем результаты хронологического анализа указывают на динамику роста его актуальности.
Примечательным является своеобразие актуализация концепта faith в различных речевых жанрах британского и американского вариантов английского языка. Для первого языкового варианта наиболее характерно употребление номинанта изучаемого концепта в научных текстах, для второго – в разговорной речи. Общим для обоих вариантов английского языка (британского и американского) является широкое сетевое распространение слова-репрезентата.
Реализованное исследование позволило установить, что в процессе эволюции изучаемого концепта сохранились его исконные когнитивные признаки, хотя некоторые из них остались лишь в одном из языковых вариантов: когнитивный признак христианство – в британском варианте английского языка, когнитивный признак искренность намерений – в американском варианте английского языка.
В ходе анализа контекстной актуализации концепта faith в британском и американском вариантах английского языка, осуществленного с привлечением корпусов БНК и КСАА, были обнаружены дополнительные когнитивные признаки: надежда – в британском английском, честность – в обоих языковых вариантах.
Результаты контекстного анализа свидетельствуют о том, что доминирующими в настоящее время в языковом сознании носителей британского и американского вариантов английского языка концептуальными признаками являются: доверие (британский английский) и вера в Бога (американский английский).
Итоги описанного в рамках настоящей работы исследования оказываются репрезентативными, вскрывая, обусловленные экстралингвистическими факторами и социально-культурными предпосылками, различия в образе мысли и образе жизни носителей общего языка.