THE SEMANTIC AND LINGUOCULTURAL POTENTIAL OF THE TERMS FOOT, SOLE, HEEL IN RUSSIAN PHRASEOLOGY

В современной лингвистике номинанты телесно-ориентированных концептов признаются важнейшим элементом языковой картины мира, поскольку через них происходит первичное осмысление окружающей действительности, абстрактных категорий и духовных ценностей

Данная работа является продолжением изучения символьных значений нижних конечностей человека, реализуемых в русской фразеологии. В предыдущей статье

В качестве основного исследовательского метода был использован метод семантического анализа, а также элементы компонентного, когнитивного, лингвосемиотического и количественного методов. Материалом для анализа послужили фразеологизмы, выявленные методом сплошной выборки в основных современных фразеологических словарях русского языка

Анализ фактического материала показывает, что лексемы стопа, пята, пятка обладают общностью семантики, обусловленной их локализацией в абсолютном низу ноги. Стопа представляет собой нижнюю часть ноги, а пята и пятка — ее заднюю часть. Прежде всего, для этой зоны актуальна семантика подчинения (повергнуть к стопам, под пятой, лизать пятки). Как отмечают исследователи, фразеологизмы, характеризующие власть и подчинение с использованием соматизмов, демонстрируют устойчивые кросс-культурные паттерны, где пространственная оппозиция «верх — низ» маркирует социальную иерархию

2.1. Соматизм стопа: книжная возвышенность и иерархия

Лексема стопа относится к высокому книжному стилю, поэтому все ФЕ, куда стопа входит как компонент, имеют либо также высокий, либо иронический характер. Основной анатомической функцией стопы является опорная (по определению стопа — это нижняя часть ноги, опирающаяся на землю ступней), что роднит ее с функцией ноги в целом. Тем более устаревшим значением этой лексемы собственно является значение ʻнога, шагʼ. Это сходство дополнительно подчеркивается и тем, что в некоторых рассматриваемых ФЕ мы обнаруживаем вариативность компонентов-соматизмов стопа, нога.

Семантика подчинения. В рамках этого значения соматизм стопа, метонимически (по принципу «часть — целое») отождествляясь со всей ногой и далее с человеком в целом, репрезентирует семантику подчиненности и зависимости: повергать / повергнуть к стопам (ногам) — ‘полностью подчинять чьей-либо воле, власти, принизить’; повергаться / повергнуться к стопам (ногам) — ʻвыражать свою покорность, признавать свою зависимость от кого-тоʼ припадать / припасть к стопам — ‘обратиться с мольбой’. Показательно, что исходное буквальное жестовое значение перемещения человека сверху вниз, до уровня ног, стоп другого человека метафорически трансформируется в переносное значение социальной иерархии, в отношение унижения.

Семантика перемещения. Буквальное значение передвижения в пространстве выражается в ФЕ направлять свои стопы — ‘направляться куда-либо’, которая является стилистическим (высоким книжным) парафразом глагола идти. Во фразеологизме идти по стопам (чьим) ‘следовать чьему-нибудь примеру’ пространственная модель метафорически преображается в социально-поведенческую: физическое следование по чьему-либо пути трансформируется в следование профессиональному, творческому или жизненному примеру, образцу, идеалу.

2.2. Соматизмы пята и пятка: стилистическая и семантическая дифференциация

Несмотря на идентичное значение лексем пята и пятка, семантика ФЕ с ними существенно разнится, что, на наш взгляд, обусловлено их стилистической окраской: пята — слово высокого, книжного стиля, тогда как пятка относится к сниженному, разговорному регистру.

Пята. В данной лексеме реализуются оппозиции «верх — низ», «перед — зад», а также семантика опоры, давления и уязвимости.

Семантика подчинения ярко выражена в ФЕ под пятой — ‘в полной зависимости, под гнетом’. Человек не просто находится внизу, он прижат к земле, лишен возможности действовать самостоятельно. Пята выступает как эталон минимальной, крайней части ноги, непосредственно соприкасающейся с землей. В.Н. Телия отмечает, что пята ассоциируется с тяжестью, гнетом, физическим давлением на опору

В семантике перемещения ФЕ по пятам за кем-то ‘следовать за кем-то, не отставая, неотступно’ сохраняется буквальная пространственная модель (в отличие от похожей конструкции с соматизмом стопа). Пята здесь мыслится как граница, разделяющая личные пространства идущего впереди и преследователя

Семантика опоры, уязвимого места реализуется в представляющем собой мифологему фразеологизме ахиллесова пята ʻслабая сторона, легко уязвимое местоʼ. В этом случае пята — не просто часть тела, а ненадежная опора, уязвимая точка, что подтверждает двойственную природу ноги: она одновременно и опора, и слабое место. Сравнительный историко-лингвистический и литературный анализ данной ФЕ, проведенный Л.В. Гришиной, показывает его глубокую укорененность в культурном коде, где мифологический компонент придает семантике фаталистический оттенок неизбежности уязвимости даже у сильнейших

Семантика параметра. Пятка как крайняя, самая нижняя часть тела может выступать в роли эталона длины, например: до пят — так говорят об очень длинной, почти до земли, одежде или волосах. В ФЕ с (от) головы до пят за счет объединения пространственно противоположных частей тела, символизирующих верх и низ реализуется значение полноты охвата, еще более экспрессивно выраженного, чем в с головы до ног

Семантику качественной характеристики можно усмотреть во фразеологизме левой пяткой (делать что-либо) — ʻплохо, кое-какʼ, где семантика неподобающего качества получает двойное выражение: в компоненте пятка, которую явно нельзя считать хорошим орудием труда, и в прилагательном левый (а как известно, в мифологической модели мира, в народно-религиозном сознании, в русских поверьях и приметах признак левый трактуется как отрицательное начало, отображая представление о «кривом», искаженном, связывается с неудачей)

Пятка. Отталкиваясь от прямого анатомического значения, лексема пятка во фразеологизмах формирует символический ряд, колеблющийся между полюсами подчинения, скорости перемещения, преследования и уязвимости, по-разному актуализируя пространственную локализацию этой части ноги внизу и сзади.

Семантика подчинения актуализируется в разговорном презрительном выражении пятки лизать кому-нибудь ʻподхалимствовать перед кем-нибудьʼ.

В рамках общей семантики перемещения фразеологизмы с соматизмом пятка репрезентируют несколько специфических значений:

- направление движения: назад пятками — ʻв обратном направленииʼ (идти, вести кого-либо); ʻоб изменении своего мнения, решения, отказе от своих словʼ;

- скорость и бегство: ФЕ только пятки сверкают (засверкали), сверкать пятками гиперболически выражают визуальную метафору быстрого движения: скорость бегущего настолько велика, что можно видеть только мелькание его пяток; показать пятки — ‘обратиться в бегство’;

- преследование и конкуренция: наступать на пятки кому-то (‘настигать, напрямую угрожать чьему-то положению’), где близкое расположение к самой уязвимой задней части опоры впереди идущего символизирует непосредственную угрозу.

Семантика эмоционального состояния реализуется в ФЕ душа (сердце) в пятки уходит / ушла (ушло) — ‘сильный испуг, волнение’. Душа и сердце соотносятся с антропным кодом культуры; перемещение души в самый низ тела оценивается как ненормальное, опасное для жизни явление, связанное с архетипическим противопоставлением «жизнь — смерть»

Таким образом, соматический код нижней части тела в русской языковой картине мира служит для концептуализации базовых категорий бытия. Лексемы стопа, пята, пятка, отталкиваясь от своих анатомических функций и пространственного расположения, формируют сложный символический спектр. Анализ показал, что даже синонимичные на первый взгляд соматизмы (пята и пятка) обладают разной стилистической и семантической нагрузкой. Фразеологизмы с данными компонентами моделируют такие универсальные и культурно специфичные категории, как устойчивость/неустойчивость, иерархия/подчинение, скорость/статика, уязвимость/защищенность, что подтверждает тезис о телесной природе культурного восприятия мира человеком.