1. Введение

В современной лингвистике номинанты телесно-ориентированных концептов признаются важнейшим элементом языковой картины мира, поскольку через них происходит первичное осмысление окружающей действительности, абстрактных категорий и духовных ценностей [1]. По мнению многих авторов, соматические объекты требуют специального лингвосемиотического описания, поскольку они выступают не просто анатомическими референтами, а элементами целостной знаковой системы, «отраженной в языке и встроенной в язык», несущими сложный культурный код [2]. В рамках этой системы соматизм через устойчивые выражения «обретает символический смысл, во многом определяемый функциями этой части тела и ее движения» [3].

Данная работа является продолжением изучения символьных значений нижних конечностей человека, реализуемых в русской фразеологии. В предыдущей статье [4] автором были выявлены и проанализированы три ключевые семантические доминанты, выражаемые соматизмом нога в русских фразеологических единицах (ФЕ): нога как орган движения; нога как символ опоры и устойчивости; нога как маркер социального низа и подчинения. Указанные доминанты базируются на двигательной, опорной и иерархической функциях нижних конечностей. Настоящее исследование посвящено детализации семантического потенциала конкретных частей ноги — стопа, пята / пятка в контексте формирования номинативно-метафорического поля соматического пространства [5].

В качестве основного исследовательского метода был использован метод семантического анализа, а также элементы компонентного, когнитивного, лингвосемиотического и количественного методов. Материалом для анализа послужили фразеологизмы, выявленные методом сплошной выборки в основных современных фразеологических словарях русского языка [6], [7], [8].

2. Основные результаты

Анализ фактического материала показывает, что лексемы стопа, пята, пятка обладают общностью семантики, обусловленной их локализацией в абсолютном низу ноги. Стопа представляет собой нижнюю часть ноги, а пята и пятка ее заднюю часть. Прежде всего, для этой зоны актуальна семантика подчинения (повергнуть к стопам, под пятой, лизать пятки). Как отмечают исследователи, фразеологизмы, характеризующие власть и подчинение с использованием соматизмов, демонстрируют устойчивые кросс-культурные паттерны, где пространственная оппозиция «верх — низ» маркирует социальную иерархию [9]. Второй общей семантической доминантой является перемещение в пространстве в прямом и переносном смысле (направить стопы, идти по стопам, идти по пятам, пятки сверкают, наступать на пятки). Однако в других семантических векторах данные соматизмы расходятся, приобретая специфические коннотации. Рассмотрим символьный потенциал каждой лексемы отдельно.

2.1. Соматизм стопа: книжная возвышенность и иерархия

Лексема стопа относится к высокому книжному стилю, поэтому все ФЕ, куда стопа входит как компонент, имеют либо также высокий, либо иронический характер. Основной анатомической функцией стопы является опорная (по определению стопа это нижняя часть ноги, опирающаяся на землю ступней), что роднит ее с функцией ноги в целом. Тем более устаревшим значением этой лексемы собственно является значение ʻнога, шагʼ. Это сходство дополнительно подчеркивается и тем, что в некоторых рассматриваемых ФЕ мы обнаруживаем вариативность компонентов-соматизмов стопа, нога.

Семантика подчинения. В рамках этого значения соматизм стопа, метонимически (по принципу «часть целое») отождествляясь со всей ногой и далее с человеком в целом, репрезентирует семантику подчиненности и зависимости: повергать / повергнуть к стопам (ногам) ‘полностью подчинять чьей-либо воле, власти, принизить’; повергаться / повергнуться к стопам (ногам) ʻвыражать свою покорность, признавать свою зависимость от кого-тоʼ припадать / припасть к стопам ‘обратиться с мольбой’. Показательно, что исходное буквальное жестовое значение перемещения человека сверху вниз, до уровня ног, стоп другого человека метафорически трансформируется в переносное значение социальной иерархии, в отношение унижения.

Семантика перемещения. Буквальное значение передвижения в пространстве выражается в ФЕ направлять свои стопы ‘направляться куда-либо’, которая является стилистическим (высоким книжным) парафразом глагола идти. Во фразеологизме идти по стопам (чьим) ‘следовать чьему-нибудь примеру’ пространственная модель метафорически преображается в социально-поведенческую: физическое следование по чьему-либо пути трансформируется в следование профессиональному, творческому или жизненному примеру, образцу, идеалу.

2.2. Соматизмы пята и пятка: стилистическая и семантическая дифференциация

Несмотря на идентичное значение лексем пята и пятка, семантика ФЕ с ними существенно разнится, что, на наш взгляд, обусловлено их стилистической окраской: пята слово высокого, книжного стиля, тогда как пятка относится к сниженному, разговорному регистру.

Пята. В данной лексеме реализуются оппозиции «верх низ», «перед зад», а также семантика опоры, давления и уязвимости.

Семантика подчинения ярко выражена в ФЕ под пятой ‘в полной зависимости, под гнетом’. Человек не просто находится внизу, он прижат к земле, лишен возможности действовать самостоятельно. Пята выступает как эталон минимальной, крайней части ноги, непосредственно соприкасающейся с землей. В.Н. Телия отмечает, что пята ассоциируется с тяжестью, гнетом, физическим давлением на опору [6, С. 534–535]. Эта семантика находит яркое отражение в метафорах деспотизма: например, выражение железная пята (восходящее к роману Дж. Лондона), как справедливо указывает К. Душенко, стало символом безжалостной власти, империализма и подавления [10].

В семантике перемещения ФЕ по пятам за кем-то ‘следовать за кем-то, не отставая, неотступно’ сохраняется буквальная пространственная модель (в отличие от похожей конструкции с соматизмом стопа). Пята здесь мыслится как граница, разделяющая личные пространства идущего впереди и преследователя [6, С. 526].

Семантика опоры, уязвимого места реализуется в представляющем собой мифологему фразеологизме ахиллесова пята ʻслабая сторона, легко уязвимое местоʼ. В этом случае пята не просто часть тела, а ненадежная опора, уязвимая точка, что подтверждает двойственную природу ноги: она одновременно и опора, и слабое место. Сравнительный историко-лингвистический и литературный анализ данной ФЕ, проведенный Л.В. Гришиной, показывает его глубокую укорененность в культурном коде, где мифологический компонент придает семантике фаталистический оттенок неизбежности уязвимости даже у сильнейших [11]. Семантика фразеологизмов с компонентом «имя собственное» из древнегреческих мифов, как отмечает А.В. Рудакова, обладает высоким психолингвистическим потенциалом, мгновенно актуализируя в сознании носителя языка архетипический образ роковой слабости [12].

Семантика параметра. Пятка как крайняя, самая нижняя часть тела может выступать в роли эталона длины, например: до пят так говорят об очень длинной, почти до земли, одежде или волосах. В ФЕ с (от) головы до пят за счет объединения пространственно противоположных частей тела, символизирующих верх и низ реализуется значение полноты охвата, еще более экспрессивно выраженного, чем в с головы до ног [4, С. 196].

Семантику качественной характеристики можно усмотреть во фразеологизме левой пяткой (делать что-либо) ʻплохо, кое-какʼ, где семантика неподобающего качества получает двойное выражение: в компоненте пятка, которую явно нельзя считать хорошим орудием труда, и в прилагательном левый (а как известно, в мифологической модели мира, в народно-религиозном сознании, в русских поверьях и приметах признак левый трактуется как отрицательное начало, отображая представление о «кривом», искаженном, связывается с неудачей) [6, С. 139].

Пятка. Отталкиваясь от прямого анатомического значения, лексема пятка во фразеологизмах формирует символический ряд, колеблющийся между полюсами подчинения, скорости перемещения, преследования и уязвимости, по-разному актуализируя пространственную локализацию этой части ноги внизу и сзади.

Семантика подчинения актуализируется в разговорном презрительном выражении пятки лизать кому-нибудь ʻподхалимствовать перед кем-нибудьʼ.

В рамках общей семантики перемещения фразеологизмы с соматизмом пятка репрезентируют несколько специфических значений:

- направление движения: назад пятками ʻв обратном направленииʼ (идти, вести кого-либо); ʻоб изменении своего мнения, решения, отказе от своих словʼ;

- скорость и бегство: ФЕ только пятки сверкают (засверкали), сверкать пятками гиперболически выражают визуальную метафору быстрого движения: скорость бегущего настолько велика, что можно видеть только мелькание его пяток; показать пятки ‘обратиться в бегство’;

- преследование и конкуренция: наступать на пятки кому-то (‘настигать, напрямую угрожать чьему-то положению’), где близкое расположение к самой уязвимой задней части опоры впереди идущего символизирует непосредственную угрозу.

Семантика эмоционального состояния реализуется в ФЕ душа (сердце) в пятки уходит / ушла (ушло) — ‘сильный испуг, волнение’. Душа и сердце соотносятся с антропным кодом культуры; перемещение души в самый низ тела оценивается как ненормальное, опасное для жизни явление, связанное с архетипическим противопоставлением «жизнь — смерть»

[6, С. 198]

3. Заключение

Таким образом, соматический код нижней части тела в русской языковой картине мира служит для концептуализации базовых категорий бытия. Лексемы стопа, пята, пятка, отталкиваясь от своих анатомических функций и пространственного расположения, формируют сложный символический спектр. Анализ показал, что даже синонимичные на первый взгляд соматизмы (пята и пятка) обладают разной стилистической и семантической нагрузкой. Фразеологизмы с данными компонентами моделируют такие универсальные и культурно специфичные категории, как устойчивость/неустойчивость, иерархия/подчинение, скорость/статика, уязвимость/защищенность, что подтверждает тезис о телесной природе культурного восприятия мира человеком.

The additional file for this article can be found as follows: