THE CATEGORY OF "QI" IN TRADITIONAL CHINESE MEDICINE (PART 2)

Данная работа является продолжением исследования базовой категории традиционной китайской медицины, помогающей объяснить весь категориальный аппарат и основные положения данной медицинской теории. Речь идёт о категории «ци», которая широко используется в китайской культуре с древних времён. О ней написано огромное количество медицинских и философических статей и книг, её природу исследовали многие учёные, однако с точки зрения западной медицинской науки, содержание и смысл данного термина традиционной китайской медицины остаётся до сих пор не ясен. В первой части исследования было определено, что ци является веществом, которое получается из воды, пищи и воздуха, вдыхаемого человеком.

Настоящее исследование было проведено с целью продолжения изучения понятия традиционной китайской медицины «ци» с позиций современной медицинской науки, что позволит глубже проникнуть в смысл как теории китайской медицины, так и современной теории функциональных систем живого организма.

2.1. Химическая природа и состав вещества ци живого организма

Для выявления химической природы и состава вещества ци рассмотрим её свойства. Поступая с пищей и водой в кровеносные сосуды, ци приобретает свойство циклического и непрерывного движения. В разделе «Пятьдесят артерий» (Уши ин 五十營) «Канона таинственной сути» указывается:

В сущности, каждый раз при вдохе человека ци передвигаясь по сосудам, продвигаясь на расстояние трёх цуней. При каждом выдохе ци также передвигается по сосудам, продвигаясь на расстояние трёх цуней. Ци за вдох и выдох в равной степени продвигается на шесть цуней. За десять циклов дыхания, ци продвигается на шесть чи, проходя за день половину пути (故人一呼脈再動，氣行三寸，一吸，脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺，日行二分。)

То есть непрерывно циркулируя по сосудам и различным тканям, ци заполняет собой всё свободное пространство живого организма, проявляя свойство вездесущности.

В своей книге «Основы китайской медицины» Джованни Мачоча пишет: «Ци может принимать различные формы в зависимости от своего агрегатного состояния, и в этом движущая сила всех физиологи­ческих процессов. В процессе трансформации ци может принимать различные формы: она меняется, движется, конденсируется и рассеивается. Эту функциональную активность называют "трансформацией ци", так как постоянная трансформация и трансмутация являются сутью физиологии ци. В плотном состоянии ци формирует материальное тело и становится инь по природе. В рассеянной форме ци двигается и трансформируется и в таком случае относится к ян. Эти две стороны ци – инь и ян – основа человеческой физиологии. Если ци трансформируется правильным образом, имеют место движение, рождение, рост и размножение»

Действительно, деление ци на различные виды – это условное деление, что подтверждается в разделе «Образование и взаимодействие артериальной и венозной крови» (Инвэй шенхуй 營衛生會) «Канона таинственной сути»:

Артериальная и венозная – это цзин ци, кровь – это шэнь ци, потому и ци крови имеет разные называния, но одинаковую природу (營衛者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。)

Это значит, что в человеческом теле существует только одна ци, которая была получена из пищи, воды и воздуха. Поэтому Джованни Мачоча был абсолютно прав говоря о существовании единой для всего организма ци. По этому поводу доктор медицины Клаус Шнорренбергер также писал: «ци может иметь различные названия в зависимости от локализации в различных частях тела и в соответствии с различными функциями: ци дыхания, ци питательных жидкостей, ци пяти накопительных органов и т.д.»

Однако следует обратить внимание на утверждение Джованни Мачоча, что «ци может принимать различные формы»

На Западе проблему отношения формы и материи изучали ещё в средние века и не только учёные. Так Блаженный Августин писал (Исповедь. 12:VI) о своём понимании материи: «То, что я мысленно себе представлял, было бесформенным не по отсутствию всякой формы, но по сравнению с формами более красивыми. И разум мой убеждал меня совлечь начисто всякий остаток формы, если я мысленно хочу представить бесформенное; но я не мог. Я скорее счел бы лишенное всякой формы просто не существующим, чем мысленно представил себе нечто между формой и «ничто»: нечто, не имеющее формы, но и не "ничто" – почти бесформенное "ничто"»

Дао явилось истоком рождения нечто пустого и широкого. Пустое и широкое породило вселенную, вселенная породила ци, ци имеет предел развития. Чистый ян – то, что лёгкое и прозрачное является небом. Густое и мутное (чистый инь, от автора) – то, что затвердело и образовало почву. Когда инь и ян в гармонии – возникает всё живое (道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。陰陽合和而萬物生。)

Необразное вещество в Библейском понимании и ци в понимании традиционной китайской медицины являются материальной основой вещей, близкой по смыслу с философским пониманием «субстрата», неизменного при любых преобразованиях вещества. Определённо, что в китайской традиционной медицине, библейском и Аристотелевском понимании, вещество обладает физическими свойствами. И как следствие этого, имеет структуру и форму, а субстрат является основой формирования вещества.

Современная наука позволяет аристотелевские понятия «материи» и «формы» представить в виде определённой последовательности расположения форм. Форма, по-Аристотелевски, не имеет самостоятельного существования, она существует только в сочетании с материей. Простейшие формы материи имеют определённые физические свойства и из неё состоят все вещи. Более сложные формы материи обладают структурами в виде связей между элементарными формами. Так же и в живом организме, все органы являются системами различных тканей, объединённых функциональной взаимосвязью. Они связанны общностью происхождения, развития и имеют определённую структуру и форму. Благодаря механизмам поддержания структурного и физиологического гомеостаза, внутренние органы и ткани живого организма могут сохранять или восстанавливать как свою форму, так и функционирование. Для этих целей служат физиологическая и репаративная регенерация. Физиологическая регенерация с биологической точки зрения является свойством жизни, называемым самообновлением. Оно обеспечивает жизнь организма во времени и основывается на биогенной миграции атомов, аналогичной процессу непрерывного движения ци в рамках биосферы, упомянутое в «Учении о циркуляции ци».

И что действительно является интересным, изначально пиктограмма «ци» 气в надписях на костях оракула имитировала появление облаков. В древних книгах иероглиф «ци» использовалось для выражения значения облака или пара. В наше время известно, что основные компоненты облачного пара – это неорганические анионы SO42-, NO3-, Cl- и катионы NH4+, K+, Ca2+, Mg2+. Над морской поверхностью в облаках преобладают ионы Na+ и Cl-, а над континентами их вклад уменьшается, но возрастает концентрация ионов К+, Са2+, Mg2+, которые имеют в основном континентальное происхождение. А поэтому основываясь на изначальном значении и свойствах ци, как представляется автору этих строк, смысл ци имел сходство с минеральными веществами, циркулирующими в биосфере.

В конце 19 века российский врач, доктор наук Н.И. Лунин выдвигал идею, что кроме питательных веществ для организма необходимы дополнительные вещества

Проводя изучение генеза, свойств и функций ци, автору действительно удалось определить её аналогию с минеральными веществами, что в свою очередь приводит к аналогии «Учение о циркуляции ци» и «Учение о биологической роли химических элементов» В.И. Вернадского. Однако требуется высказать важное уточнение. Атомы в свободном состоянии – это электронейтральные, химически неделимые частицы вещества. При образовании химических связей происходят перераспределение электронной плотности атомов по сравнению со свободным состоянием. То есть происходит образование заряженных частиц – ионов. Если электронная плотности атомов уменьшается, то он превращается в положительный ион – катион. При увеличении электронной плотности атомов они превращаются в отрицательные ионы – анионы. Действие ионов на живой организм отличаются от действия атомов, из которых они образуются. Они очень активно участвуют в деятельности всех элементов организма, а также в нормализации функционирования его систем. Человеческий организм не может самостоятельно синтезировать минеральные соли или газообразные электролиты. В живой организм они попадают посредством употребления с пищей и водой минеральных солей, а газообразные электролиты посредством акта дыхания. Внутри организма пищевые электролиты диссоциируют на анионы и катионы. На сегодняшний день около тридцати элементов считаются биогенными, или крайне необходимыми для жизнедеятельности организма. Поэтому употребление минеральных солей для сохранения здоровья играет важную роль.

В комментариях на книги Святого Писания указывалось: «соль, будучи необходимым пищевым продуктом, без которого не могут обойтись ни люди, ни животные, считалась в древности "благородным, высокоценным веществом"»

Кровь и внеклеточная жидкость служит резервуаром для различных ионов, которые при необходимости используются клетками или выделяются как излишки. Во внеклеточном пространстве поддерживается высокая концентрация ионов натрия, хлора, бикарбоната, а во внутриклеточном пространстве главными электролитами являются калий, магний, органические фосфаты. Ионы и ци имеет один и тот же источник образования – это вода и пища, поступающая в желудок и воздух, вдыхаемый лёгкими.

В организме человека электролитам принадлежит главенствующая роль в осмотическом гомеостазе, сохранении ионного состава жидкостей, транспорте веществ по нервной сети и регуляция работы внутренних органов. Между ионами, находящимися в крови, поддерживаться стабильное равновесие. Содержание бикарбонатных ионов, поддерживается изменением частоты дыхания, а содержание других ионов поддерживается фильтрующей функцией почек. Неорганические анионы (хлор, бикарбонат, фосфат) и катионы (натрий, калий, магний, кальций) переносятся плазмой крови в виде раствора, они проникают в тканевую жидкость, во все клетки тканей и органов живого тела, а также в лимфатические сосуды. А значит ионы, подобно ци, обладают свойством непрерывного движения и вездесущности.

Приводя к аналогии понятия «ци» и «минеральные вещества» необходимо заметить, что в «Трактате о внутреннем» выделяется четыре стадии состояние ци в процессе её преобразования: начало изменений (хуаши 化始), формирование (ченсин 成形), распространение (бусань 布散) и завершение изменений (хуачжун 化终). Это обсуждается в разделе «Глубокие рассуждения о пяти постоянствах» (Учан чженда лунь 五常政大論) книги «Вопросы о простейшем»:

Ци возникает и порождает изменения, ци распределяется и получает форму, ци материализуется и множится, ци заканчивается и видоизменяется, что одно и тоже (氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。)

Эти четыре этапа преобразования ци аналогичны основным этапам минерального обмена – всасывания, распределения, усвоения и выделения минеральных веществ, находящихся в организме преимущественно в виде неорганических соединений.

Фраза «ци возникает и порождает изменения» (Циши эр шэньхуа 气始而生化) указывает на стадию получения ци и начала биохимических преобразований с её участием. Хочется отметить, что «содержание минеральных веществ также изменяется в зависимости от времени года: весной уровень макро- и микроэлементов понижается, а в начале осени увеличивается»

Фраза «ци распределяется и получает форму» (Цысань эр ёусин 气散而有形) имеет смысл распределения ци по внутренним органам в соответствии с её природой, то есть химическим составом веществ, из которых образовалась ци. Это аналогично стадии распределения минеральных веществ по различным органам и тканям организма через системный кровоток. Это распределение неравномерно, так как его характер определяется составом ионов, интенсивностью кровотока в отдельных органах и тканях, взаимодействием с другими веществами и так далее.

Фраза «ци материализуется и множится» (Цибу эр фанью 气布而繁育) соответствует стадии усвоения ци тканями и органами. Это аналогично процессу усвоения ионов минеральных веществ органами и тканями. Ионы проявляют себя той или иной активностью органов, усвоивших их. «Трактат о внутреннем» выдвигает теорию, что «тело задерживая ци накапливает (её)» (синчжи цисю 形止气蓄) утверждая, что сначала ци обязательно должна быть поглощена определённой тканью или органом, что приводит к функциональным изменениям их активности. Имея возможность поглощать ци, тело в некоторой степени имеет возможность ею запасаться. Если нет места, где ци будет поглощена, то ци не сможет задержаться и накопиться, а значит не сможет провести никаких изменений функциональной активности. А в разделе «Глубокое толкование шести идей» (Лю вэй чжи да лю 六微旨大論) книги «Вопросы о простейшем» сказано:

Поэтому орган – это пристанище жизненных изменений, орган распадается и жизненные изменения прекращаются! (故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。)

Хотя в древних китайских медицинских книгах нет в явном виде биохимической теории, ее простые диалектические рассуждения о минеральном обмене являются истоком современной теории биологической химии. Эти рассуждения теории традиционной китайской медицины аналогичны рассуждениям современной западной классической медицины, в которой указывается, что «органы – высшие единицы тела»

Фраза «ци заканчивается и видоизменяется, что одно и тоже» (Цибу ер фаню, ци чжии е 气布而繁育，其致一也) соответствует стадии прекращения усвоения, накопления ци и выделения её избытка из организма. Это фаза состояния ци аналогична стадии «выведения избытка макро- и микроэлементов из организма посредством мочи, желчи, потом и кала»

Таким образом, понятие традиционная китайская медицина «состояние ци» аналогично понятию минерального обмена современной западной классической медицины. Ещё в 1946 году в диссертации доктора А.С. Самохоцкого «Опыт определения лечебных закономерностей», было описано и подтверждено на практике существование электролитов крови в живом организме. А в статье кандидата технических наук И.В. Ерохова даётся математическое обоснование корреляции концентрации ионов внутри и снаружи клетки. Он писал: «Мембрана является границей живой клетки, которая отделяет внешнюю среду – сыворотку крови и соседние клетки – от внутренней среды, заполненной определёнными жизненно важными элементами. Кроме защиты внутренней среды, мембрана выполняет и транспортную функцию – пропускает в обоих направлениях вещества, необходимые для жизнедеятельности клетки. Мы не будем обсуждать особенности конструкции этой границы, отметим только, что транспортная функция асимметрична. Главную роль в обеспечении известной избирательности мембраны играют четыре иона, значение которых в функционировании живой клетки никто не оспаривает: ион натрия (Na+), ион калия (K +), ион кальция (Ca2+), ион магния (Mg2+). Они распределяются неравномерно по обе стороны мембраны, попарно создавая встречно направленные электрические поля. Очевидно, что эти силы принимают участие в обеспечении транспорта через мембрану, а также в формировании так называемого потенциал покоя живой клетки. Система сил на мембране здоровой клетки должна поддерживаться в равновесии для того, чтобы обеспечивалось постоянство ее внутренней среды»

На основании вышесказанного можно констатировать: во-первых, ци является веществом, аналогичным ионам веществ; во-вторых, наличие ци является условием поддержания жизни, так как она выполняет роль регулятора функциональной активности тканей живого организма; в-третьих, ци обладает свойствами непрерывного движения и вездесущности; в-четвёртых, понятие «состояние ци» по содержанию и биологической роли аналогично минеральному обмену.

Не менее важным значением для живого организма является характер движения ци. С позиций трактата «О внутреннем» следует, что скорость движение ци в организме являются постоянной величиной и её замедление, остановки или неправильный ток приводит к заболеваниям. В силу свойств постоянства движения и вездесущности, сама ци не принимает «различные формы», она заполняет всё пространство живого организма и выполняет роль «субстрата», расходуя часть себя для реализации репаративной регенерации и функциональных реакций. Её потеря может привести к нарушению работы организма, поэтому ци постоянно восполняется благодаря пище, воде и процессу дыхания. Эти рассуждения также приводят к аналогии ци с электролитами живого организма.

С позиции современных западных исследователей, как правило, «ци является энергией, обеспечивающей функциональную активность всех органов и тканей (ци внутренних органов, ци каналов и коллатералей)»

2.2. Направление движения ци в организме человека

Говоря о направлении движения ци по организму, Джованни Мачоча приводил перевод отрывка из главы «Глубокое толкование шести идей» (Лю вэйчжи далунь 六微旨大論) из книги «Вопросы о простейшем» ссылаясь на цитату Ван Сюэтая (цит. по Wang Xue Tai (1988) Great Treatise of Chinese Acupunture. Henan Scince Publishing House, p. 398): «Если нет подъема-опускания, то нет рождения, роста, созревания и упадка. Если нет движения наружу-внутрь, то нет рождения, роста, преобразования, приёма и хранения. Если механизм ци функционирует хорошо, то будет рождение и преобразование, если механизм ци нарушен, то будет распад, а не рождение и преобразование»

Но с точки зрения традиционной китайской медицины фраза «чху жу» означает не «наружу и вовнутрь», как её характеризовал Джованни Мачоча, а «выход и вход» и «выдох и вдох», то есть процесс всасывание необходимой организму ци пищи и воды, и выведение ненужной ци из организма, а также акт дыхания, имеющий тот же физиологический смысл, то есть работу механизма «состояния ци» (минерального обмена). В результате перевода без учёта медицинского смысла текста, он вместо двух направлений движения ци по организму (непрерывное циклическое движение электролитов вниз и вверх) и механизма «состояния ци» (минерального обмена) получил четыре направления.

Некоторые китайские исследователи, например Ли Чанлинь 李长琳 и Чен Сяо 陈晓 считают, что фраза «выход и вход» должна пониматься и как движение ци внутрь и наружу касательно не только организма в целом, но органов и тканей внутри организма. Однако с точки зрения автора данного исследования, термин «чху жу» имеет смысл «состояния ци», так как термин «выход и вход» в традиционной китайской медицине по смыслу аналогичен понятиям «выведение и возникновение» ци, что характерно именно для состояния ци. Поэтому в разбираемой выше цитате главы «Глубокое толкование шести идей» фраза «выход-вход» может быть интерпретирована, как «состояние ци» и с этой точки зрения будет читаться следующим образом:

Если состояние ци ломается, то тогда механизм шэнь прекращает существование. Если (процесс) подъема и опускания угасает, тогда существование ци одиноко и беспомощно перед лицом опасности. По существу, не имея состояния ци – нет возможности расти, обретать силы, стареть. Без подъема и опускания (ци), нет возможности расти, преобразовывать и сохранять. По этой причине, поднимание и опускание (ци) и «состояния ци» без органов не существуют. В сущности, органы – это пространство рождения и трансформации, а гибель органов приведёт к угасанию биохимических процессов. Поэтому нет ничего, чтобы не имело «состояния ци» и нет ничего, чтобы не имело подъема и опускания (ци) (出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無木升降。)

В той же главе «Вопросов о простейшем» говорится о непрерывном циклическом движении ци вниз и вверх:

Вначале поднимание, после этого опускание. То, что спускается вниз, называется небом. Вначале опускание, после этого поднимание. То, что поднимается вверх, называется землёй. Когда небесная ци опускается, оно тяготеет к земле. Когда земная ци поднимается, оно возносится к небу. В сущности, высокое и низкое привлекают друг друга, а подъём и опускание являются причинной взаимных превращений (升已而降，降者謂天。降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。)

Далее там же говорится:

Небесная ци управляет тем, что над небесной основой северного ковша. Земная ци управляет тем, что под небесной основой северного ковша. Ци человека подчиняет то, что разделяет слившиеся инь и ян, здесь имеется в виду именно это (天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。)

Комментируя данный отрывок, можно привести слова Ван Цзунъюэ 王宗嶽, написанные в трактате «Тайцзи цюань»:

Великий предел рождается из беспредельности, механизм движения и покоя является матерью инь и ян. Движение разделяет, покой соединяет (太極者, 無極而生, 動靜之機, 陰陽之母也。動之則分, 靜之則合。)

Так как инь и ян – это взаимодополняющие противоположности, изогнутая линия их раздела показывает, что тайцзи находится в движении. В живом организме этим разделом, вызывающим все изменения инь и ян является ци человека. Говоря современным языком, все изменения в организме протекают благодаря электролитам организма человека.

2.3. Отношения между ци и тканями живого организма

Рассмотрим приведённое в п. 2.2. данного исследования утверждение Джованни Мачоча, о возможности ци принимать формы. Термин «форма», о которой говорит Джованни Мачоча, являющийся не совсем верной интерпретацией иероглифа «син» 形 в контексте трактата «О внутреннем», этот иероглиф следует понимать, как «тело» или «ткани организма», а содержанием упомянутой цитаты является неточное описание механизма состояния ци о котором упоминалось ранее.

В силу аналогичности понятия «состояния ци» минеральному обмену ясно, что электролиты не образуют ткани организма, но благодаря минеральному обмену входят в состав структурных элементов клеток и тканей тела. Известно, что «наиболее фундаментальный механизм участия мине­ральных соединений в процессах жизнедеятельности связан прежде всего с их способностью соединяться с высокомолекулярными веществами – белками и нуклеиновыми кислотами. В результате указанного взаимодействия ионы металлов наряду с другими факторами обеспечивают поддержание определен­ной пространственной конфигурации биополимеров, которая далеко не безразли­чна для проявления биологической активности макромолекул. Таким образом, нормальное осуществление белками ферментативной, гормональной и других функций, беспрепятственная реализация информации заключенной в нукле­иновых кислотах, образование надмолекулярных комплексов, формирование субклеточных частиц и тому подобное, немыслимы без участия катионов и анионов»

Другое высказывании Джованни Мачоча в той же цитате о том, что ци может «конденсируется и рассеивается» также нуждается в уточнении. Известно, что конденсация – это «процесс перехода вещества в жидкое или твёрдое состояние из газообразного»

Однако, во-первых, в китайской медицине есть чёткие указания, что ци – это вещество и как сказано автором ранее, оно аналогично понятию электролитов организма. Так как органические соединения организма функционально связаны с электролитами, то их минеральный состав определяется механизмами гомеостаза, кроме того «живые организмы являются термодинамически открытыми системами, способными обмениваться с окружающей средой энергией и веществом»

Во-вторых, ци здорового организма обладает свойствами вездесущности и постоянного движения, то есть ци должна присутствовать всегда в любой точке тела и находиться в постоянном движении благодаря сосудам и жидкостям организма, поэтому конденсация (остановка) и рассеивание (изменение направление) ци – это уже патология. «По образному выражению Э. Шредингера, биологические системы «питаются» отрицательной энтропией, уменьшая при этом свободную энергию окружающей среды. Это означает, что живая система любого уровня организации способна сохранять свою индивидуальность только за счет постоянного притока энергии, поступающей из окружающей среды. Как только этот приток прекращается, степень дезинтеграции (неупорядоченности) в живой системе спонтанно возрастает, что, в конечном счете, приводит к гибели системы»

Принося артериальной ци внутреннее содержимое, пища становится сокровищем. Пища, входит в желудок и только тогда цзин концентрируется, переполняясь внутри и распространяется вовне, принимается лёгкими. Двигаясь по магистральному пути очередной артерии не иссякаясь, делает полный оборот и начинает путь снова. Таков закон неба и земли (營氣之道，內穀為寶。穀入于胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者，行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。)

Таким образом, ци постоянно поступает, благодаря пище, воде и дыханию, в артериальную кровь и непрерывно циркулирует по кровеносным сосудам. Для здорового человека концентрация ци (электролитов) в теле является постоянной величиной, в противном случае человек заболевает.

В-третьих, как выше процитировано, Джованни Мачоча считает, что «ци может принимать различные формы в зависимости от своего агрегатного состояния, и в этом движущая сила всех физиологи­ческих процессов». Но в физике известно, что агрегатное состояние – это физическое состояние вещества, зависящее от соответствующего сочетания температуры и давления

2.4. Функционирование ци живого организма

В главе «Глубокое толкование шести идей» книги «Вопросы о простейшем» сказано:

Нет рождения, нет и изменений – это период покоя (不生不化，靜之期也。)

Именно смысл «изменений» имела первоначальная древняя форма иероглифа «хуа» 化. Данный смысл позже был расширен до значения «изменять обычаи и сердца людей посредством образования», а также на создание всех вещей в мире, то есть «сотворение». При переходе к официальному письму написание иероглифа изменилось, что привело к замене смысла термина «изменение» на значение «качественный переход из одного состояния в другое». Однако в разделе «Глубокие рассуждения о небесных истоках законов» (Тяньюань цзи далунь 天元纪大论) из книги «Вопросы о простейшем» сказано:

Рождение веществ называется изменением, а предельное развитие веществ называется переменами (物生谓之化，物极谓之变。)

Изменение ци (цихуа 气化) в традиционной китайской медицине – это не то, что подразумевается в современном китайском языке при описании какого-либо физического явления. И не совсем то, что в отношении изменения ци написано в китайской энциклопедии «Baidu»:

Изменение ци человеческого тела относится к движению и изменениям ци в организме (人体的气化是指体内气体的运动变化。)

Или как написано там же:

Под изменением ци, имеется ввиду активное изменение ци различных внутренних органах человеческого тела и большинство из них используются для выражения получения и распределения жидкости организма в тройном обогревателе и мочевыделительной функции почек и мочевого пузыря (气化泛指人体各脏腑器官的气化活动，其中较多用以表示三焦输布水液及肾与膀胱的泌尿功能。)

С позиции автора данного исследования, под термином «изменение ци» надо понимать процесс функционирования электролитов, то есть биохимические процессы и физиологические реакции, направленные на поддержание физико-химических условий внутренней среды организма. Поэтому, термин «изменение ци» следует понимать, как функционирование ци.

В главе «Глубокие рассуждения о переменах ци» (Ци цзяобянь далунь 氣交變大論) из книги «Вопросы о простейшем» написано:

Всё зависит от функционирования ци (各從其氣化也。)

Поэтому в разделе «Глубокие рассуждения о шести истоках праведных законов» (Лю юаньчжэн цзи далунь 六元正纪大论) из книги «Вопросы о простейшем» Ци Бо 歧伯 сказал:

Отсутствие функционирования ци – это таже называется несчастьем (非氣化者，是謂災也。)

Метаболизм и взаимодействие цзин, ци, крови, шэнь и биологических жидкостей в организме являются основой функционирования ци. Активация и поддержание процесса функционирования ци неотделимы от функций внутренних органов, так как процесс функционирования ци является результатом их скоординированной физиологической деятельности. Так как ци организма аналогична электролитам организма, согласно теории западной классической медицины, функционирование ци обеспечивает «упорядоченный характер движения жидкости между клетками и внутренней средой, а также внутренней и внешней средой; поддерживает баланс жидкостей и электролитов, а также ионную асимметрию между внутриклеточной и внеклеточной жидкостью; катализирует обмен веществ; стабилизирует структуру тканей организма; обладает иммуномодулирующей активностью; принимает участие в формировании депо биологически доступной формы энергии; принимает участие в регулировании всех процессов протекающих в организме»

В отличие от западной медицины, которая развивалась от описательной анатомии к макромикроскопической, приходя к анатомическим, лабораторным и морфологическим аспекты диагностики, китайская медицина развивалась от описательной анатомии к физиологии, основам биофизики и функциональной биохимии, постепенно приходя к анатомической и функциональной диагностике. Отсюда возникли отличия в подходе к описанию медицинских терминов и теории, вследствие этого, западная медицина была не способна понять научность теории традиционной китайской медицины.

Благодаря трудам В.И. Вернадского, который определил закон и принципы биогенной миграции атомов 2 рода для многоклеточных организмов, были созданы условия для понимания связи природных неорганических соединений и электролитов живого организма, а развитие морфологии, биохимии, биофизики и физиологии явилось основой для научного анализа свойств и функций категорий китайской медицины, в том числе категории «ци». Сегодня, рассматривая традиционную китайскую медицину во взаимосвязи с теорией классической западной медициной, возможно понять аналогичность свойств электролитов живого организма и ци в силу того, что они:

1. Имеют один и тот же источник образования;

2. Имеют один и тот же способ доставки к тканям;

3. Обладают одинаковой способностью постоянного и непрерывного движения;

4. Обеспечивают функциональную изменчивость отдельных клеток, живых тканей и органов, проявляя своё преобразующее действие;

5. Выполняют в организме одинаковые структурные, энергетические и регуляторные функции.

Кроме вышеперечисленного, из приведённых автором рассуждений следует аналогичность механизма «состояния ци» минеральному обмену организма в силу их сходного понимания.

При исследовании русской и зарубежной литературы, публикаций в периодической печати по теме исследования, впечатлило её огромное количество при очень низком качестве научного содержания или отсутствия такового. Данное исследование привело к заключению о том, что все научные и философические работы, посвящённые поиску тончайшей субстанции, оживляющей организм, приводили к биогенной или духовной, но всё же вещественной материи. Эта вещественная материя схожа по своим свойствам и функциям с понятием «ци». Благодаря научным методам анализа древнекитайских медицинских текстов, основанных на знании теории обеих медицинских наук, автором определена аналогичность категории «ци» электролитам живого организма.

Само собой разумеется, мы говорим об аналогичности, так как научно-техническое развитие, структура языка и миропонимание древнего Китая и современного общества значительно отличаются друг от друга. Но, по сути, понятия ци и электролиты идентичны.

Благодаря метафоричности китайского языка в древности возникла возможность описывать медицинские термины простыми для понимания словами, несущими глубокий научный смысл. Опираясь на научное содержание категории «ци», современные врачи могут понять и высокий научный уровень традиционной китайской медицины.