ETHNOPEDAGOGICAL MEANS OF PROVIDING THE SUCCESSION OF EDUCATION IN THE FAMILY AND ESTABLISHMENT OF ADDITIONAL EDUCATION

Мучкаева Д.В.

Соискатель ученой степени кандидата педагогических наук, ФГБНУ «Институт изучения детства, семьи и воспитания Российской академии образования», г. Москва

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА ОБЕСПЕЧЕНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ВОСПИТАНИЯ В СЕМЬЕ И УЧРЕЖДЕНИИ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Аннотация

В контексте исследования научной проблемы взаимодействия с семьей в дополнительном образовании рассматриваются этнопедагогические средства, позволяющие обеспечить преемственность воспитания дошкольников в семье и учреждении дополнительного образования детей. Реализован этнопедагогический подход к проектированию моделей воспитания. Разработанная этнопедагогическая модель воспитания детей во взаимодействии учреждения дополнительного образования детей с семьей апробирована на базе Элистинского Дворца детского творчества Республики Калмыкия. Показана роль народных игр, традиций и праздников в этнокультурном воспитании во взаимодействии образовательной организации и семьи.

Ключевые слова: этнопедагогика, модель,  этнокультурные традиции, воспитание, дополнительное образование, преемственность.

Muchkaeva D.V.

Postgraduate student, FSBSI "Institute for the Study of Childhood, Family and Education" of the Russian Academy of Education, Moscow

ETHNOPEDAGOGICAL MEANS OF PROVIDING THE SUCCESSION OF EDUCATION IN THE FAMILY AND ESTABLISHMENT OF ADDITIONAL EDUCATION

Abstract

In the context of research of the scientific problem of interaction with the family in additional education, ethno-pedagogical tools are considered that allow to ensure the continuity of the upbringing of preschool children in the family and the establishment of additional education for children. The ethno-pedagogical approach to designing models of upbringing is realized. The developed ethno-pedagogical model of children upbringing in the interaction between the institution of additional education of children and the family has been tested on the basis of the Elista Palace of Children's Creativity of the Republic of Kalmykia. The role of folk games, traditions and holidays in ethno-cultural education in the interaction of the educational organization and family is shown.

Keywords: ethnopedagogy, model, ethno-cultural traditions, education, additional education, succession.

Формирование единого воспитательного пространства на основе реализации воспитательного потенциала социальных институтов современного общества, их эффективного взаимодействия, консолидации их усилий – одна из ведущих идей, определяющих приоритеты и направления развития воспитания в России в таких основополагающих стратегических документах как Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года [1].

Этнопедагогика – одна из отраслей научно-педагогического знания, в которой идея обеспечения преемственности в воспитании принадлежит к числу основополагающих, обусловливающих сущностные характеристики этнопедагогизации воспитательного процесса, этнопедагогического подхода к воспитанию. В учебнике «Этнопедагогика» Г.Н. Волкова раскрыта сущность преемственности в воспитании как одной из главных сторон преемственности поколений, которая предполагает «единообразие в подходе к детям среди самих воспитателей, согласованность между домашним и общественным воспитанием,  педагогический оптимизм» [2, С. 22].

Идея преемственности являлась ведущей при проектировании нами этнопедагогической модели воспитания детей во взаимодействии учреждения дополнительного образования детей с семьей, определяет ее сущностные характеристики, особенности. Апробация модели осуществлена на базе Элистинского Дворца детского творчества Республики Калмыкия. В настоящей статье мы уделим внимание технологической составляющей модели и рассмотрим этнопедагогические средства, которые позволили нам обеспечить преемственность воспитания дошкольников в семье и учреждении дополнительного образования детей в ходе опытно-экспериментальной работы.

К педагогическим средствам относятся, по словам Артеменко О.И., «и материальные объекты, и предметы духовной культуры, предназначающиеся для организации и осуществления педагогического процесса и выполняющие функции развития учащихся, а также разнообразная деятельность: труд, игра, учение, общение, познание» [3, С. 322-323]. Иерархию педагогических средств можно строить по-разному – в зависимости от поставленных учебных и воспитательных целей, возрастных и других особенностей воспитанников. Мы рассматриваем этнопедагогические средства, у которых свое особое назначение. Они должны обеспечивать преемственность в этнокультурном воспитании, чтобы сохранить самобытность национальной культуры, неповторимый менталитет каждого этноса. Здесь главную роль должны играть средства духовной культуры, но не одни, а во взаимосвязи с другими средствами воспитания.

Воспитательные средства, относящиеся к разным культурам, тесно переплетаются, во многом совмещаются друг с другом. Поэтому они могут выполнять сразу несколько функций, обеспечивая преемственность по нескольким видам культуры. Но одна из функций оказывается главной, ведущей, определяющей основную направленность данного средства, а другие только дополняют ее, хотя это тоже ценно в воспитательном отношении. Отнесение средства к той или иной культуре производится по основной функции данного средства. Возьмем, для примера, такие игровые средства воспитания как национальные игры. Они приобщают детей к культуре деятельности не только игровой. Главное воспитательное назначение игры в том, что она позволяет ребенку перейти от отдельных еще неосмысленных действий к целенаправленной человеческой деятельности – учит ставить цели, подбирать для нее соответствующие действия, сравнивать результат с поставленной целью и т.д. Это как раз то, что важнее всего освоить в дошкольном детстве, почему игра и становится здесь ведущим видом деятельности. Для большинства народных игр характерна простота, общедоступность, широкая распространенность среди других народов. Этому способствует поразительное многообразие видов, разновидностей, вариантов многих игр (таких, например, как «Бабки», «Лапта», «Чижик», «Жмурки», «Салки», которые мы встречаем у многих народов). Калмыцкие народные игры «Серебряный пояс», «Змея», «Заарканить коня», «Загони овец в кошару (стойбище для овец)» успешно могут использоваться в организации и проведении досуга детей, приобщая их к народным традициям, создавая благоприятную среду для изучения родного языка. Система игровых средств воспитания должна складываться  в соответствии с конкретными условиями каждой школы, детского сада.

Но игра при этом выполняет и другие функции: развивает духовную культуру (игры умственные, художественные и др.), культуру труда (строительные, конструкторские и др. игры), коммуникативную культуру и духовную культуру одновременно (ролевые игры) и др.

Но если какое-то этнопедагогическое средство помогает сохранять и передавать подрастающему поколению ценности той или иной культуры, то оно тем самым является средством преемственности в воспитании.

У каждого народа существуют традиции, которые  передавались из поколения в поколение. Традиционная культура воспитания калмыков сохранила множество вечных, непреходящих ценностей, почитание которых в течение ряда столетий обеспечивало успех в семейной жизни, в быту, в хозяйствовании, в выживании народа в суровых условиях, в становлении и развитии духовных сил [4, С.90]. Калмыцкий народ всегда ценил  и ценит в человеке,  уважительное отношение к старшим, почитание пожилых людей, а также сердечность, трудолюбие, гостеприимство, щедрость. У калмыков есть поговорка «Кюнахта, девлзахта». Эта поговорка дословно означает: шуба богата воротником, а человек годами. Детство, взрослость и старость – три ступени возраста проходит человек на протяжении своей жизни. И чем старше он становился, тем большим уважением пользовался. И не столь важно было, на сколько старше был один другого: на два-три года или восемь-десять лет или на сорок-пятьдесят [5, С.19]. Данную поговорку педагоги часто используют в учебно-воспитательном процессе, тем самым, воспитывая в детях уважительное и почтительное отношение к старшим. Обращают внимание детей на то, что необходимо почитать своих  родителей, бабушек и дедушек, братьев и сестер, других людей старшего возраста. В общении с пожилыми людьми прислушиваться к их советам, размышлениям, высказываниям, с благодарностью воспринимать их замечания, старательно исполнять  указания, поскольку мысли старшего поколения навеяны опытом жизни, а его нигде не купишь. У калмыков большое воспитательное значение имеет приветствие (мендлх). Старые калмыки уверяли, что пожелание здоровья другому человеку, сказанное от всего сердца и с чистой душой, охранит от болезней не только того, кому оно адресовано, но и того, кто произносит пожелание. Современные люди редко заходят в дом просто знакомых, чтобы пожелать здоровья, они делают это по телефону, на ходу. К этому их подгоняет ритм времени, которое сегодня на вес золота. Но как бы, ни изменялись требования времени, родителям следует научить своих детей вежливости: здороваться со старшими, желать им здоровья, отдавать дань уважения возрасту. Эти качества должны воспитываться не только в семье, но и в образовательных учреждениях. Почтительное,  уважительное отношение к старшим по возрасту или роду – это не только обычай, но и непреложный закон, которого калмыки придерживаются из поколения в поколение. Этот обычай дети впитывали с молоком матери, потому что весь уклад, все правила в доме были наглядно связаны с ним. Дети с малых лет видели, как их родители относились к старикам: первую пиалу шолюна (бульона), горячее мясо, свежие борцики (калмыцкое национальное блюдо) приносили старикам. И, подрастая, дети знали, что о себе можно позаботиться только тогда, когда пожилые люди обеспечены всем необходимым, сыты, одеты и ни в чем не нуждаются. Приведем некоторые калмыцкие пословицы, в которых заложена вековая мудрость почитания старших: «Старшего надо уважить на целую сажень, младшего – на полусажень», «Если говорит старший, младшему надо молчать»,  «Если старших почитаешь, жизнь достойную познаешь» [5, С.22].

У каждого этноса женщина-мать находится на особом месте. В калмыцких семьях слово эк (мама) возводили на высокий пьедестал – наравне с богиней, святыней. Мама в семье – это главный воспитатель. Калмыцкие женщины воспитывали своих детей добром и лаской, но в то же время нельзя сказать, что избегали строгих внушений, напротив, держали детей в большой строгости, когда это требовалось. Мудрые люди знали, что такой подход шел только на пользу. Мама должна быть примером для своих детей. «Дети – это и есть зеркало своих родителей», – говорят в народе [5, С. 37].

У калмыков бытует множество легенд и притч о неоплатном долге перед родителями. В одной из них рассказывается о том, как любящий сын, желая выразить свою любовь к матери, преодолевает огромный путь в страданиях и муках со взваленным  на спину треножником… Вернувшись к родному очагу после долгих мытарств, он спрашивает, удалось ли ему вернуть долг за родительские переживания. В ответ слышит: «путь со всеми перенесенными трудностями может возместить лишь прерванный сон матери за одну ночь». Во все времена образ матери представляет собой лучшее средство воспитания, используемое в педагогической практике. Пример матери имеет свой, присущий только ему след, ярко выраженные специфические особенности. Народный фольклор имел огромное  значение в воспитание детей. У калмыцкого народа  сложено немало песен, пословиц и поговорок о матери. «Мать – родоначальница человечества, хранительница нации», «Пример матери – это пример ее самоотверженной любви к детям», «Даже, если ты попытаешься сварить на ладошке мясной бульон и то ты не отплатишь одну ее бессонную ночь» [4, С. 91, 94]. Нельзя забывать о роли отца в формировании будущего «настоящего мужчины» (йоста залу кюн). Как только мальчик научился говорить, отец сажал его рядом с собой на коня и отправлялся по делам. Это был символический момент, в котором отражена мужская «инструментальная» природа – быть вне дома. Вместе отец и сын, почти все время уделяли скотоводству – главной экономической составляющей жизни степняка. Во всех делах активным участником являлся будущий наследник. За всеми сыновними делами: пасти и поить скот, собирать топливо (кизяк) для очага, носить воду и мн.др. – отец внимательно следил, учил аккуратности, выносливости, поощрял смекалку, порицал за ошибки. По мере взросления сына родитель приобщал его к необходимым мужским ремеслам и завещал неукоснительное соблюдение нравственных законов: любить и почитать мать и отца, бабушку и дедушку, братьев и сестер, родственников, старших; всегда заботиться о слабых, больных пожилых людях; быть аккуратным, содержать себя в чистоте; продолжать и приумножать дело отца, идти по жизни «белой» (правильной) дорогой.

Об истинно мужественном мужчине «йоста залу кюн» – калмыки говорили: «загснугкхлэ-ясньулддг, залу укхлэ-нерньулддг» Рыба умрет – кости остаются, мужчина (хороший человек) умрет – имя остается. Вечные ценности бытия наших предков актуальны для нас, их потомков; они близки и понятны каждому человеку. В современной семье традиционный образ отца – кормилец, пример для подражания и непосредственный наставник во внесемейной, общественно-трудовой деятельности – заметно ослабевает под давлением таких факторов, как равноправие полов, вовлечение женщин в профессиональную деятельность, семейный уклад, где для отца не предусмотрено пьедестала, пространственная разобщенность труда и быта. Если в прошлом мальчики проводили много времени с отцом, то сегодня дети не видят, как работает отец, а количество его обязанностей по дому меньше, чем у матери. По мере того, как «невидимый родитель» (так часто называют отца), становится видимым и более демократичным, он чаще подвергается критике со стороны жены, его авторитет, основанный на внесемейных факторах, снижается. Выручает народная педагогика – мудрая жена не допустит, чтобы в чьем-либо присутствии, тем более на глазах детей, подвергался сомнению авторитет отца. Речь идет о воспитании великодушия, сдержанности, некатегоричности оценок в отношении несовершенства человеческой натуры вообще и святой любви к родителю, в частности [4, С.153-154].

 Иметь семью и детей в прошлом было также необходимо и естественно, как  трудиться. В афоризмах всех народов выражено чувство беспредельной любви к детям. «Без ребенка в семье нет счастья», «Ребенок дорог как сердце», «Приверженцы многодетной семьи благодарят судьбу». Калмыки всегда радовались рождению детей, гордились ими, так как они были продолжателями рода, носителями славного имени своих предков. У калмыков многодетность считалось одним из главных критериев семейного счастья. Такие супруги  пользовалась большим уважением и поддержкой однохотонцев (в старину так называли соседей). Особой гордостью у калмыков считается рождение мальчика. Появление на свет сына радовало не только родителей, но и всех родственников, потому что именно сыновья считались продолжателями рода, носителями фамилии предков, именно они оставались дома, при родителях, тогда как девочки с детства считались чужими, в свое время выходили замуж и уходили в чужую семью. С малых лет детей приучали к труду, отцы передавали детям навыки своего ремесла. Едва малыши начинали понимать речь, им прививались правила поведения. И эти уроки усваивались на всю жизнь. В этом плане наши предки были намного талантливее многих нынешних родителей. Они понимали, что самый действенный и убедительный метод воспитания – это личный пример. Данный метод  имеет  познавательное значение для детей. Старые калмыки говорили: «Счастливая семья, где в доме царят покой и понимание, но несчастлива та, где семейные вопросы решаются посредством постоянных споров и ругани».

Трудовое воспитание детей является главным средством в этнопедагогике. Здесь играют производственно-бытовые разговоры (инструктажи), сопровождающие те, или иные трудовые действия или процессы. Особенно это выражено у жителей сельских районов Калмыкии. В свободное от работы время взрослые разговаривают между собой, обсуждая насущные темы: как перезимовать зиму без потери скота, какой запас корма необходимо заготовить на зимний период, рассказывают о производственных успехах животноводов. Таким образом, детям внушается, что труд есть источник и условие существования. У калмыцкого народа много пословиц, подтверждающих и выразительно пропагандирующих эту мысль: «Если руки работают, то и рот работает», «Кто крошит мясо, тот облизывает руки», «Если начал дело – доведи его до конца». К сожалению, перечисленные выше этнопедагогические средства, методы в настоящее время ослабли. В то же время мы не утверждаем, что все средства и методы перестали использоваться в семье, в образовательных учреждениях республики Калмыкия. Многие современные семьи стараются придерживаться национальных традиций, проводят национальные праздники, семейные обряды «Поклонение предкам», «Очищение», «Свадебные обряды», составляют родословное древо, почитают старших.

Некоторые этнопедагогические средства переносятся из семьи в детский сад, школу, учреждения дополнительного образования детей и активно используются в воспитательно-образовательном процессе. К примеру, в процессе подготовки и проведения национальных праздников дети становятся активными помощниками и участниками. Они видят, слышат, наблюдают, учатся всем премудростям торжества: песням, танцам, спортивным состязаниям, уважительному отношению к родителям, старшим, преклонению перед опытом и мудростью предков. Растущая смена, как и взрослые, стремится произносить красноречивые благопожелания, следовать ритуалам, впитывая дух народа, чувствовать себя его частицей. Но не все перенесено из семьи, многие этнопедагогические средства возрождаются  и сохраняются в образовательных учреждениях разного статуса. В первую очередь, это изучение родного языка. Встречаются даже такие калмыцкие семьи, где родителей, бабушек и дедушек обучают собственные дети, внуки, правнуки и не только родному языку, но и некоторым правилам традиционного этикета.  К сожалению, встречается это не во всех семьях. В этом плане большую роль принадлежит образовательным учреждениям, формируя у родителей правильное отношение к процессу этнопедагогизации воспитания.

Учреждения дополнительного образования детей располагают большими возможностями не только сохранить этнопедагогические элементы, но и дополнить их забытыми старыми и конечно новыми идущими от образования (физкультура, изобразительная деятельность, музыка), но в соединении с традиционным. Система  дополнительного образования обладает особым потенциалом для развития личности ребенка, она является личностнообразующей культурной средой [6, С. 3-8]. Принцип добровольности посещения учреждений дополнительного образования детей позволяет и даже заставляет педагогов учитывать личностные интересы, возможности и другие особенности детей. Задача учреждений дополнительного образования детей – продолжать непрерывное развитие тех этнопедагогических средств, методов, которые уже  заложены в семье, тем самым,  определяя последовательный переход от одной ступени к другой, одним словом, осуществлять преемственность на основе этнопедагогизации. При этом необходимо учитывать главное – привлечение родителей к учебно-воспитательному процессу и к активному участию в жизнедеятельности образовательного учреждения возможно только на основе гармонизации (лада) взаимоотношений. Перечислим некоторые формы работы с родителями, способствующие возрождению и сохранению прогрессивных национальных традиций воспитания: лекции, практические занятия, «круглые столы» на тему «Этнопедагогика калмыцкой семьи», тематические акции «Унгтохман мед» (Знай свою родословную), «Ахантевч дyудэннокд бол» (Уважай старшего, помоги младшему), обмен опытом, встречи со знатоками самобытной культуры народа; проведение декоративно-прикладных выставок «Из бабушкиной копилки» и др.

Изучение имеющегося опыта в Республике Калмыкия позволяет сделать вывод: чем сильнее осуществиться взаимосвязь и преемственность воспитания  в семье и в учреждении дополнительного образования детей, тем значительнее результат воспитания как единого целенаправленного процесса.

Список литературы / References

1. Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года (утв. распоряжением Правительства РФ от 29 мая 2015 г. № 996-р) [Электронный ресурс]. – URL: http://www.garant.ru/products/ipo /prime /doc/71517610/ (дата обращения 17.10.2017).
2. Арапова-Пискарева, Н. О проблемах преемственности, подготовки к школе и раннего обучения [Текст] / Н. Арапова-Пискарева // Дошкольное воспитание. – 2004. – № 5. – С.6-8.
3. Артеменко, О.И. Организация учебного процесса в общеобразовательных учреждениях Крайнего Севера с учетом психофизиологии человека [Текст] / О.И. Артеменко // Теория и практика образовательной политики в условиях модернизации полиэтнического общества. Сб. статей, посвященный 75-летию чл.-корр. РАО М.Н. Кузьмина. В 2-х ч. – М.: ИНПО. Ч.II., 2006. – С.158-174.
4. Мукаева, О.Д. Этнопедагогика калмыков: история, современность. [Текст]: В 3-х частях. Части вторая и третья / О.Д. Мукаева. – Элиста: АПП «Джангар», 2003. – 391 с.
5. Ользеева, С.З. Калмыцкие народные традиции (на калмыцком и русском языках) [Текст] / С.З. Ользеева. – Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар», 2007. – 480 с.
6. Горский, В.А. С.Т. Шацкий и перспективы развития дополнительного образования [Текст] / В.А. Горский, З.З. Сулейманова, А.Х. Чупанов // Дополнительное образование. – – № 1. – С.3-8.
7. Вагнер, И.В. Экология детства: факторы культуры, воспитания и профессиональной компетентности педагога [Текст] / И.В. Вагнер, А.Н. Ткачева // Экология человека. – 2015. – № 9. – С. 21-26.
8. Вагнер, И.В. Длительная игра как форма реализации программы воспитания: методическое пособие педагога [Текст] / И.В. Вагнер. – М.: Русское слово – учебник. – 2015. – 141 с.
9. Вагнер, И.В. Экология детства и воспитание в контексте культуры глобального общества [Текст] / И.В. Вагнер // Вестник международной академии наук (Русская секция). – 2015. – № 1(17). – С.31-35.
10. Вагнер, И.В. Социокультурный опыт личности в контексте проектирования содержания воспитания и реализации ФГОС. [Текст] / И.В. Вагнер // Профессиональный проект: идеи, технологии, результаты. – 2011. – №1. – С. 19-28.

Список литературы на английском языке / References in English

1. Strategija razvitija vospitanija v Rossijskoj Federacii na period do 2025 goda (utv. rasporjazheniem Pravitel'stva RF ot 29 maja 2015 g. № 996-r) [The Strategy of development of education in the Russian Federation for the period up to 2025 (approved. by order of the Government of the Russian Federation from may 29, 2015 No. 996-p)] [Electronic resource]. – URL: http://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/71517610/ (accessed 17.10.2017).
2. Arapova-Piskareva, N. O problemah preemstvennosti, podgotovki k shkole i rannego obuchenija [About the problems of continuity, training for school and early learning] [Tekst] / N. Arapova-Piskareva // Doshkol'noe vospitanie [Early childhood education]. – 2004. – № 5. – P.6-8. [in Russian]
3. Artemenko, O.I. Organizacija uchebnogo processa v obshheobrazovatel'nyh uchrezhdenijah Krajnego Severa s uchetom psihofiziologii cheloveka [The organization of educational process in educational institutions of the far North, taking into account the human psychophysiology] [Tekst] / O.I. Artemenko // Teorija i praktika obrazovatel'noj politiki v uslovijah modernizacii polijetnicheskogo obshhestva. Sb. statej, posvjashhen-nyj 75-letiju chl.-korr. RAO M.N. Kuz'mina. V 2-h ch [Theory and practice of educational policy in conditions of modernization of polyethnic society. SB. articles devoted to the 75th anniversary of corresponding member Q. RAO M. N. Kuzmin. In part 2]. – M.: INPO. Ch.II., 2006. – P.158-174. [in Russian]
4. Mukaeva, O.D. Jetnopedagogika kalmykov: istorija, sovremennost' [The Kalmyks ethnopedagogics: past, present]. [Tekst]: V 3-h chastjah. Chasti vtoraja i tret'ja [In 3 parts. The second and third] / O.D. Mukaeva. – Jelista: APP «Dzhangar», 2003. – 391 p. [in Russian]
5. Ol'zeeva, S.Z. Kalmyckie narodnye tradicii (na kalmyckom i russkom jazykah) [Kalmyk folk traditions (in the Kalmyk and Russian languages)] [Tekst] / S.Z. Ol'zeeva. – Jelista: ZAOr «NPP «Dzhangar», 2007. – 480 p. [in Russian]
6. Gorskij, V.A. S.T. Shackij i perspektivy razvitija dopolnitel'nogo obrazovanija [S. T. Shatsky and prospects of development of additional education] [Tekst] / V.A. Gorskij, Z.Z. Sulejmanova, A.H. Chupanov // Dopolnitel'noe obrazovanie [Additional education]. – 2005. – № 1. – P.3-8. [in Russian]
7. Wagner, I.V. Jekologija detstva: faktory kul'tury, vospitanija i professional'noj kompetentnosti pedagoga [Ecology of childhood: cultural factors, education and professional competence of the teacher] [Tekst] / I.V. Wagner, A.N. Tkacheva // Jekologija cheloveka [Human ecology]. – 2015. – № 9. – P. 21-26. [in Russian]
8. Wagner, I.V. Dlitel'naja igra kak forma realizacii programmy vospitanija: metodicheskoe posobie pedagoga [Long game as a form of realization of the program of education: methodical manual for teacher] [Tekst] / I.V. Wagner. – M.: Russkoe slovo – uchebnik [M.: Russian word – tutorial]. – 2015. – 141 p. [in Russian]
9. Wagner, I.V. Jekologija detstva i vospitanie v kontekste kul’tury global’nogo obshchestva [Ecology of childhood and education in the context of the culture of global society] [Tekst] / I.V. Wagner // Vestnik Mezhdunarodnoj akademii nauk (Russkaja sekcija) [Herald of the International Academy of Sciences (Russian section)]. – 2015. – № 1 (17). – P. 31-35. [in Russian]
10. Wagner, I.V. Sociokul'turnyj opyt lichnosti v kontekste proektirovanija soderzhanija vospitanija i realizacii FGOS. [Socio-cultural experience of personality in the context of designing the content of education and implementation of FES] [Tekst] / I.V. Wagner // Professional'nyj proekt: idei, tehnologii, rezul'taty [Professional project: ideas, technology, results]. – 2011. – № 1. – P. 19-28. [in Russian]