BY THE METHODOLOGY OF THE STUDY OF THE COSSACKS

Ерохин И.Ю.¹, Ковальски О.²

¹Кандидат исторических наук; ²аспирант, Кройдон Колледж, Лондон, Великобритания

К ВОПРОСАМ МЕТОДОЛОГИИ ИЗУЧЕНИЯ КАЗАЦКОЙ ОБЩНОСТИ

Аннотация

Статья определяет методические аспекты, на которые следует уделить первостепенное и основное внимание при исследовании, преподавании истории казачества.

Ключевые слова: казаки, казачество, история, методики, методология, этнос, сословие, культура, традиции, государство, образование, воспитание.

Erokhin I.Ur.¹, Covalski O.²

PhD; postgraduate student (History), Croydon College, London, U.K.

BY THE METHODOLOGY OF THE STUDY OF THE  COSSACKS

Abstract

The article defines the methodological aspects that should be given special attention in the study and teaching of the history of the Cossacks.

Keywords: Cossacks, history, technique, methodology, ethnicity, class, culture, traditions, government, education.

Внимание современного государства в настоящее время обращено на выработку общих концепций в области преподавания, подачи и представления отечественной истории. Историческая наука призвана сформировать целостное представление о фактах, событиях и тенденциях общественной жизни, определить дальнейший вектор поступательного развития. К сожалению, методологическая и историографическая база исследований в области истории отяжелена наследием советского прошлого, когда многие концепции, взгляды и подходы были максимально идеологизированы. В полной мере это относится к истории казачества, интерес к которой проснулся с началом 90-х годов прошлого века. В данной работе мы попытаемся определить новые принципы и тенденции в области подачи  материала.

Внимание студентов и учащихся следует обратить, прежде всего, на такой феномен казачьей истории и культуры, каковой является феномен возникновения, развития и генезиса казацкой семьи. Если возникновение и развитие семейных ценностей достаточно глубоко исследовано отечественной наукой, то вопрос генезиса семьи был обойден вниманием.[3] А именно он представляется существенно значимым и важным. Внимание историков привлекала лишь традиционная казачья семья с системой патриархального устройства, сложившаяся в рамках имперской России.

Основной нитью в процессе изучения и преподавания истории казачества должно стать подчеркивание неразрывной связи казачества с государством, при этом следует избегать констатации прямолинейности этих связей и зависимости. Отношения казачества с системой государства и властных институтов были часто запутаны, сложны и противоречивы.

В опасные и переломные моменты истории казачество, мотивируясь бессилием официальной власти, часто обращалось к своей самобытной культуре и традициям[8], используя их в качестве буфера ценностям традиционного государства.[4;9;12] В эти периоды казачество вырабатывало и собственные «самостийные» концепции независимой казачьей государственности.[6]

История казачества зачастую представляется отдельными специалистами как крайне универсальный объект. Это совершенно не отвечает действительности и реальному положению дел. При исследовании традиционных территорий компактного проживания казачества, территорий казачьих войск мы сталкиваемся с тем, что развивались они исключительно по-разному. В каждой территории имелись своя специфика и свои особенности.[2;5;7;9;14]

Объяснение многих феноменов в истории казачества можно объяснить природным казачьим дуализмом – важнейшим фактором поступательного развития данной этнической и социо-культурной общности. Именно казачий дуализм[13] служит основой противоречий как внутри самой общности, так и в процессе установления взаимоотношений, взаимодействий ее с институтами гражданского общества и структурами власти. Именно из этого принципа необходимо исходить при объяснении роли казачества в исторических и социальных процессах.

Военная служба[1] занимала в истории казачества всегда совершенно особое место. Военная служба казаков как мобилизационный ресурс Российской империи достаточно хорошо изучена и описана историографами. Однако, ее влияние на административные и территориальные структуры казачьих общин в деталях еще только предстоит изучить и понять.

В истории казачества вплоть до настоящего времени оставалось и остается достаточно много «былых пятен». К ним могут быть отнесены – предмет методологии исследований казачества, вопрос межэтнических связей и межнационального культурного взаимодействия казаков с иными нациями и этносами, так же конфессиональный вопрос самоидентификации казачества.

По последнему аспекту традиционно было признано считать всех без исключения казаков православными и ревнителями исключительно православной веры. Однако, как показывает исторический опыт, существовал достаточно большой массив т.н. «поверстания» в казаки. В этом случае представители национальных диаспор входили в субэтнос при сохранении собственной религиозной идентичности.

Опыт государственного строительства казачества оказывается ценен и востребован в условиях современности.[10;11]