Medieval University and the Legacy of Martianus Capella

В Западной Европе истории средневекового университета посвящено немало научных работ. Наиболее известен многотомный труд «История университета в Европе» под общей редакцией Вальтера Рюгга [10].

В дореволюционной России интересную монографию по данной теме написал историк и юрист Н.C. Суворов.

В советское время Западная Европа рассматривалась, главным образом, сквозь призму социально-экономических отношений. Но достойны упоминания работы Г.И. Липатниковой, в том числе ее сборник документов по истории университетов XII-XV вв.

Вопрос «семи свободных искусств», — школьной программы, восходящей к педагогическому трактату «О бракосочетании Филологии и Меркурия» [6] Марциана Капеллы, — тоже до сих пор не находился в центре внимания отечественных исследователей. Стало быть, настоящая работа призвана восполнить существующий пробел в науке.

Цель исследования – определить общие закономерности становления университета эпохи позднего Средневековья в целом и сквозь призму наследия Марциана Капеллы (в контексте системы «свободных искусств»).

Первым университетом Западной Европы часто называют школу права в итальянском городе Болонья. Однако если считать решающим критерием университета единую корпорацию студентов и профессоров по различным дисциплинам, то, возможно, было бы правильнее называть старейшим Парижский университет, основанный в 1208 году.

Термин «университет» происходит от лат. universitas, что значит ‘вселенная’, и впервые появился в Париже в 1221 году для обозначения сообщества парижских преподавателей и студентов (universitas magistrorum et scolarium) [5, С. 186].

До конца XV века всего было основано более семидесяти университетов. При этом становление университетской корпорации происходит в долгой и упорной борьбе с церковными и светскими властями. Благополучным исходом этой борьбы университеты обязаны, прежде всего, римской курии, которая принимала их под свое покровительство. Так, Этьен Жильсон называет «подлинным основателем Парижского университета» папу Иннокентия III [3, С. 298].

В 1215 году кардинал и папский легат Роберт де Курсон дал университету первые официальные уставы (статуты), которые узаконили его привилегии [9]. Но, даровав свободы, Папа, в то же время, наложил многочисленные ограничения. Представитель школы Анналов Жак Ле Гофф констатирует: «Интеллектуалы Запада в какой-то степени стали агентами римской курии» [4, С. 62].

Роль католической церкви в становлении университетов обусловливает их двойственный и даже противоречивый характер. Изначально университеты были центрами философской, то есть, по сути, мирской мысли и светского знания. Но теперь, получив привилегии от папского престола и освободившись от местных господ, они становятся в зависимость иного рода и вынуждены следовать в русле церковной политики.

Эти тенденции нашли выражение в попеременном росте и падении влияния двух важнейших факультетов университета: артистического (от лат. ars, artis ‘искусство’) и факультета теологии.

Само слово «факультет» произошло от лат. facultas ‘способность’ и стало обозначать объединение тех, кто способен преподавать соответствующие науки и учебные дисциплины.

С годами появилась иерархия четырех факультетов (кроме двух названых, также медицины и права), где основанием «пирамиды» стал факультет свободных искусств, а ее вершиной – факультет теологии. Однако в первое время факультет, где готовили «артистов», по значимости ничем не уступал факультету теологии. Напротив, обучение свободным искусствам считалось престижным, на что обращал внимание неизвестный автор XIV века, оставивший небольшой трактат «О похвале клиру» (De laude clericorum) [8, С. 214].

К концу XIII века ректор факультета искусств становится главой всего Парижского университета. В силу своей многолюдности факультет искусств подразделялся на объединения студентов (и профессоров) по месту рождения – землячества или «нации». В Париже насчитывалось четыре таких нации: французская, пикардийская, нормандская и английская.

На протяжении столетий факультет искусств оставался «фундаментом для обучения на других факультетах» [1, С. 211].

В целом, обучение на артистическом факультете состояло в овладении семью «свободными искусствами»: грамматика, риторика и логика (тривиум), арифметика, геометрия, музыка и астрономия (квадривиум) [10, P. 308]. Однако «удельный вес» того или иного искусства в программе обучения был различным, — в зависимости от университета. Так, в Париже на факультете искусств наибольшим почетом пользуется изучение диалектики, в первую очередь, по логическим трудам Аристотеля.

Учебный год делился на два семестра: большой (с 1 октября до Пасхи) и малый (с Пасхи до лета).

Основные методы обучения – лекции (от лат. ‘чтение’) и диспуты.

Лекции были ординарные (читались в утренние часы магистрами) и экстраординарные (во второй половине дня, — лицами, не всегда имевшими ученые степени: бакалавры, курсоры).

Вторая форма занятий в средневековом университете – диспут.

К XIII веку в Западной Европе складывается антагонистический образ жизни и полемический характер обучения, и в университетах этот принцип получает наивысшее выражение. Диспут дает наиболее яркое представление о сущности схоластики как метода обучения, основанного на диалектике, то есть искусстве спора. Российский дореволюционный историк Н.С. Суворов сравнивает диспуты с турнирами рыцарей, называя их обычным явлением университетской жизни.

На факультете искусств раз в неделю устраивались так называемые «ординарные диспуты» (с участием магистров). А кроме них по воскресеньям проводились диспуты бакалавров. «Студенты на таких диспутах были внимательными слушателями, а вечером того же дня или в воскресенье у них бывали свои диспуты под руководством магистра или бакалавра» [7, С. 207].

Для допуска к экзамену на получение степени к кандидату предъявлялся целый ряд требований.

Во-первых, хорошее знание грамматики латинского языка.

Во-вторых, знание ars vetus (‘старая наука’) – «Органона» Аристотеля, то есть его трудов по логике.

В-третьих, к книгам Аристотеля по логике добавлялись его естественнонаучные труды («Физика», «Метафизика» и др.). Также студенты должны были знать трактаты по этике и «Метеорологию», а, кроме того, некоторые математические труды (видимо, на выбор - например, «Начала» Евклида).

И было еще два требования, которым должен был соответствовать кандидат на получение ученой степени (в Париже):

1) обязательное обучение в этом городе на протяжении двух лет;

2) неукоснительное посещение диспутов магистров факультета искусств на протяжении года и выступление на двух из них.

Экзамен подразделялся на несколько этапов. Самым важным испытанием были ответы на вопросы жюри из четырех магистров под председательством канцлера. Спустя несколько дней из его рук кандидат, выдержавший экзамен, получал лицензию, дававшую право на преподавание.

Таким образом, эпоха позднего Средневековья (XIII–XIV вв.) ознаменована становлением европейского университета, что носит двойственный характер: будучи светским по своей сути, это учебное заведение, находится под сильным влиянием церкви, которая берет школы под свое покровительство.

Методы обучения в Средневековом университете строились на принципах схоластики, нашедшей наибольшее выражение в такой форме учебных занятий как диспут.

Вопросы философии  и теологии — в центре внимания европейских университетов. В целом, философия рассматривается сквозь призму «свободных искусств» и преподается на артистическом факультете, который является фундаментом всего обучения, а «свободные искусства», восходящие к Марциану Капелле, — основой образования в XIII-XIV века.