Философская проблема становления и развития личности

Философия размышляет над всеобщими вопросами, исходя из проблемного поля взаимоотношения мира и человека. И в этом поле проблема человека наиважнейшая, особенно аспект развития и формирования личности, её мировоззрения и культуры. Цель данной работы: осмыслить проблему становления личности, обосновать аксиологический подход её решения. В связи с поставленной целью мы определяем следующие задачи:

1) анализ философских концепций, в которых проблема человека, развития личности раскрыта наиболее цельно, связана с ценностными основаниями культуры;

2) выяснение ценностно-мировоззренческих аспектов и особенностей саморазвития личности.

Актуальность этой проблемы в современном философском дискурсе и социальных исследованиях определяется значимостью личностного участия в многообразных изменениях современного мира. Формирование личности человека сегодня является наиважнейшей стратегической задачей воспитания и образования. Исследованию проблемы человека, становлению личности, её развитию посвящены многочисленные научные философские и социальные труды. В нашем исследовании мы опирались на работы, в которых анализируется развитие человека, личности, культурные и ценностные аспекты этого процесса: Б.Г. Ананьева, Г.С. Арефьевой, Б.Т. Григорьяна, П.С. Гуревича, Г.В. Драча, В.М. Розина, Э.А. Орловой, А.Ф. Лосева, Э.В. Ильенкова, Е.Н. Молодцовой, В.Г. Федотовой, В.С. Степина, Я.А. Слинина. В контексте исследования нашей проблемы, особо следует выделить идею М.К. Мамардашвили о личности, как само-бытии, существующей на своих собственных основаниях

Материалами исследования послужили историко-философские концепции крупнейших мыслителей от античной эпохи до современности, которые помогли связать вопрос о становлении личности с конкретной культурой, мировоззрением, системой ценностей. В статье применялся аналитический метод, рациональная реконструкция идей, сравнительный, философско-исторический, аксиологический подходы, принципы и методы диалектической логики.

Всеобщие основания в системе «мир и человек» составляют сущность философской картины мира и всех мировоззренческих вопросов и проблем. Человек в философской картине мира всегда в центре и как субъект познания, и как деятельное, целеполагающее существо, определяющее себя из будущего. Философия размышляет о мировоззренческих проблемах посредством рефлексии и трансцендирования выводит анализ этих проблем на категориальный уровень. Уже в самом определении мировоззрения как системы взглядов на мир и отношения человека к этому миру, к другим людям, становится понятно, что философия, решая мировоззренческие проблемы, прямо или косвенно выбирает в качестве наиважнейшей проблему формирования человека, и определяет те императивы, которые развивают индивида и приводят к появлению самостоятельной личности.

Особенности бытия и существования человека в мире обсуждались со времен Сократа и Платона. Великий философ Афин Сократ впервые обратился к исследованию становления человека, прежде всего как морального и нравственного существа. Сократ как истинный философ любил мудрость и стремился к истине, под которой понимал абсолютность Блага или Добра, а путь к этой истине у каждого человека лежит через разум. Соответственно максима «познай самого себя» выступала ориентиром формирования человека, сущность которого – это душа, разум и добродетель. Ученик Сократа Платон в классической метафизической концепции выделяет проблему человека, его сущности и познания. Сущность человека заключается в конструктивном единстве трех уровней его души: разума, аффектов и чувств

Новоевропейская философия открыла проблему становления личности, формирования ее мировоззрения, знания, опираясь на очевидность и самодостаточность разума. Р. Декарт сформулировал принцип «Я мыслю, следовательно, существую» и утвердил ценность субъекта познания и самосознания личности, как основы рациональной культуры

Автономную реальность самосознания и рациональных начал личности мы обнаружим в трансцендентальной философии немецкой классики. И. Кант рассматривал способности человека, и качества его души (познавательные, этические, эстетические) для поиска философского ответа на вопрос «Что есть человек?»

После новоевропейской классики важнейшие концепции становления и развития личности представлены в учениях С. Кьеркегора и Ф. Ницше. Датский мыслитель предшественник экзистенциализма С. Кьеркегор рассматривал человека субъективно как дух, а личность как отношение к внутренним феноменальным состояниям и переживаниям, базовым среди которых будет отчаяние. Дух есть личность, и она проявляет свою глубину в отчаянии как высшем акте самосознания. Отчаяние помогает раскрыть внутреннюю духовную природу человека и развиваться личности, переходить от эстетической стадии к этической и религиозной

На высшей религиозной стадии развития личности человек прорывается к вере, как постоянной борьбе за возможность, в результате потрясения основ своего внутреннего мира он становится духом, то есть личностью. Для Ф. Ницше главным в человеке будет не разум, дух и не мораль, а некая игра жизненных сил, проявление воли к власти. Самые важные отношения в жизни человека являются его взаимоотношения с самим собой, он должен научиться влиять на самого себя, то есть активно формировать и созидать свою личность. Наиболее яркая идея Ницше, воплотившая все надежды на самоформирование и самовозвышение человека, есть идея сверхчеловека.

В личности важно сознательно-волевое начало, которое позволяет совершать нравственное усилие и подчиняться требованию социального мотива, как более значимого, и требованиям морали. Однако, сверхчеловек Ницше свободен от морали, которая сдерживает импульсы и порывы воли к власти. Сверхчеловек не просто отбрасывает религию и мораль, он аккумулирует в себе творческие силы и направляет их на созидание культуры. «Сверхчеловек – это человек прометеевского склада, который открыл в себе теогонические таланты. Бог вне его мертв; тот же Бог, о котором известно, что он живет лишь в человеке и благодаря ему, жив, он есть имя для творческой мощи человека»

Дальнейшая аналитика проблемы человека, личности, на наш взгляд, продуктивна в концепции аксиологического подхода, который позволяет раскрыть особенности саморазвития личности. Многие современные исследователи уделяют пристальное внимание проблеме бытия человека в мире, способам его самоосуществления и саморазвития. Становление человека требует однозначных и жестких предпосылок биологического плана, но саморазвитие личности всегда выходит за границы видовой определенности. Человек биологически обусловлен как живое существо, но как личность он выходит за границы необходимых причинно-следственных связей и становится свободным. Культура и мораль, которые с необходимостью трансформируют историю человечества, становятся важнейшими императивами становления личности человека. Социальные правила и установки очень жестко диктуют человеку удачный и признанный вариант социального поступка, но в саморазвитии личности мы отмечаем необходимый элемент свободы и творчества. Человек при этом не пассивный объект, а субъект, свободное и деятельное существо, индивид. Это особенно отчетливо проявляется в процессе формирования, становления личности, которое есть само самостоятельное формирование на основе ценностей конкретной культуры.

В социально-философском, гуманитарном знании, психологии личность понимается как сложная динамическая система, состоящая из различных элементов. Обычно выделяют биологический, психологический и социальный уровни личности. Однако мы считаем необходимым добавить четвертый высший уровень в структуре личности – духовный. На первом этапе развития личности трансформируются биологические факторы и развиваются психологические структуры личности, формируя социальный уровень, через усвоение социально значимых норм, правил, ценностей, опыта, но система внутренних мотивов еще не сформирована. Происходит внешняя детерминация поведения и действия человека, за счет нормативно-ценностной системы культуры, которая предписывает и навязывает стандарты социальных ролей и нормы поведения. Ценностные структуры объективны, внеличностны по отношению к индивиду, они еще не переведены во внутренний план деятельности. Развитие личности на первом этапе идет через механизмы подражания, имитации, копирования, идентификации. При этом человек усваивает не только нормативы поведения границы дозволенного, но и социальную значимость вещей, событий, явлений, предметов, включенных в социальные отношения, то есть ценности. Ценность – значимость вещей, предметов, событий, возникающая посредством ценностного отношения на субъект-объектном и субъект-субъектном уровнях. Ценности – это то, ради чего человек готов действовать, отстаивать, защищать, сохранять, то ради чего он живет и они составляют основание внутреннего выбора человека, формируют внутренний духовный мир личности. Собственно это то, о чем говорил великий Сократ, провозглашая максиму «познай самого себя», то есть узнай, что у тебя есть не только чувства, но и душа. К этому моменту, по мысли Кьеркегора, подталкивает человека внутренне неявное пока чувство беспокойства, требуя стать духовным. Сущность личности формируется через дух, она и есть самобытие, то, что существует свободно на своих собственных основаниях, самоопределяющееся бытие, духовность. Личность – это индивидуальность, которая посредством культуры выявила себя, сформировала и сохранила как свободное деятельное бытие. Поэтому на втором этапе развития личности складывается мотивационная структура личности, которая продолжает совершенствоваться, выстраивая значимую мотивацию на основе духовных ценностей культуры. Появляется внутренняя готовность жить, действовать, выбирать исходя из свободного внутреннего принятия высших духовных ценностей. Именно ценности формируют целевую значимую мотивационную установку выбирать тот мотив, который будет вести к саморазвитию человека. Осуществляется внутренняя ценностная детерминация человеческой деятельности (самодетерминация), при которой ценностные ориентации выстроены в контексте личностного смысла не только должного, но и ценного, не только сущего, но и идеала. Духовность личности – это «ценностное содержание сознания», которое определено не предметом, вещью, потребностью, а высшими ценностями культуры

Анализ проблемы становления и развития личности показал, что существует очевидная преемственность классических философских идей, рассматривающих личность как дух, который благодаря разуму, а не чувствам осознает порывы своей души, соотносит их с высшей ценностью Блага (Сократ, Платон) и современными проблемами развития человека. Неклассические концепции становления личности (Кьеркегор, Ницше) воспринимаются удивительно современно потому, что человек в информационном, технологичном мире вынужден не только сохранять себя, свою природу, но и самовозвышать ее до ценностной императивности, искать «третий путь» собственного самосовершенствования (Н. Аббаньяно). Аксиологический подход к решению вопроса о сущности личности, её свободе и ответственности, мы считаем продуктивным, открывающим возможности самопознания и духовного роста.