МЕТОДОЛОГИЯ ОРГАНИЗАЦИИ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

МЕТОДОЛОГИЯ ОРГАНИЗАЦИИ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

Научная статья

Апанасенко О.М.*

ORCID: 0000-0002-8058-8590,

Пермский гуманитарно-педагогический университет, Пермь, Россия

* Корреспондирующий автор (olgaapanasenko77[at]gmail.com)

Аннотация

Текст статьи посвящен методологической базе, с помощью которой возможна успешная реализация культурологического подхода на уроках «Основы религиозных культур и светской этики». Важнейшая задача современной школы — воспитать в ребенке свободную, гармоничную, толерантную личность. Подчеркивается роль методологии педагогики для процесса преподавания и необходимость ее применения школьными учителями. Подвергается рефлексии и уточняется термин «поликультурное образование», которое трактуется как процесс, составляющий фундаментальное ядро развития личности. Культура и ее содержание, а также культурные практики рассматриваются как способ формирования экзистенциальных и нравственных нарративов личности. Представлена авторская четырехуровневая методологическая модель организации поликультурного образования в школе, каждый уровень которой имеет теоретизированное обоснование. Модель является универсальной структурой, которую можно применять в педагогической практике преподавания гуманитарных дисциплин. Автор настаивает на необходимости перехода от исторического аспекта изучения религиозной культуры к пониманию ее сущностного ядра, как глубинного общечеловеческого этоса. Перечисляются некоторые приемы и артефакты для проведения уроков в рамках предложенной модели. Сделан вывод о важности понимания школьным учителем основ методологического подхода к планированию урока, обоснована идея значимости реализации поликультурного образования для учащихся.

Ключевые слова: урок, поликультурное образование, методология, религиозная культура, нарратив.

METHODOLOGY OF THE ORGANIZATION OF MULTICULTURAL EDUCATION OF PRIMARY SCHOOL CHILDREN

Research article

Apanasenko O.M.*

ORCID: 0000-0002-8058-8590,

Perm State University of Humanities and Education, Perm, Russia

* Corresponding author (olgaapanasenko77[at]gmail.com)

Abstract

The text of the article is devoted to the methodological basis, with the help of which it is possible to successfully implement the cultural approach in the lessons "Fundamentals of religious cultures and secular ethics". The most important task of a modern school is to bring up a free, harmonious, tolerant personality in a child. The role of the methodology of pedagogy for the teaching process and the need for its application by school teachers is emphasized. The term "multicultural education", which is interpreted as a process that forms the fundamental core of the development of the individual, is subjected to reflection and clarified. Culture and its content, as well as cultural practices, are considered as a way of forming existential and moral narratives of the individual. The author presents a four-level methodological model of the organization of multicultural education in schools, each level of which has a theoretical justification. The model is a universal structure that can be applied in the pedagogical practice of teaching humanities. The author insists on the need to move from the historical aspect of the study of religious culture to the understanding of its essential core, as a deep universal ethos. Some techniques and artifacts for conducting lessons within the framework of the proposed model are listed. The author concludes that it is important for a school teacher to understand the basics of the methodological approach to lesson planning, and substantiates the idea of the importance of implementing multicultural education for students.

Keywords: lesson, multicultural education, methodology, religious culture, narrative.

Введение

Педагогическое исследование представляет собой эвристический путь, целью которого является совершенствование процесса обучения и воспитания. Одним из результатов этого поиска выступает получение достоверных научных данных, установление закономерностей, обоснование теорий [8, C. 12]. Речь идет о фундаментальных исследованиях, которые позволяют создавать теоретически обоснованные концепции и модели, находящие свое применение в конкретных педагогических практиках. Как и любое другое, педагогическое исследование опирается на методологию, вопросы которой являются важной исследовательской проблемой и требуют обоснованных решений [6, C. 4]. Методология педагогики изучает теоретическое обоснование педагогической деятельности и имеет два уровня: описательный (теоретический) и нормативный (практико-ориентированный).

Учитывая происходящие изменения, затрагивающие современную школу, нам бы хотелось обратиться к наследию педагогов-классиков, стоявших у истоков гуманистической парадигмы образования. В частности, можно вспомнить о педагогических идеях Ф.А.В. Дистервега, развивавшего наследие Я.А. Коменского и видевшего миссию школы в воспитании гуманной личности. Помимо мысли о природосообразности и связи образования с духовной сферой жизни общества, им был обоснован принцип культуросообразности. Согласно данному принципу, весь учебно-воспитательный процесс должен опираться на так называемые внешнюю, внутреннюю и общественную культуры [2].

Внешняя культура есть выражение формы бытия, норма общепринятой моральной формулы в данном обществе.

Внутренняя культура выступает как духовная компонента личности.

Общественная культура включает в себя все формы социальных взаимодействий и национальные культурные особенности.

Принцип культуросообразности представляет собой текущий и будущий хронотоп, и его необходимо принимать во внимание в процессе обучения и воспитания. Лаконичная мысль Ф.А.В. Дистервега, выступавшего против социальной и конфессиональной дискредитации учеников: «Человек — мое имя, немец — мое прозвище» [2], сформулированная им в XIX веке, предстает сегодня, на наш взгляд, как ведущая мировая тенденция. Эта тенденция — развитие поликультурного образования.

Существует несколько базовых трактовок данного понятия.

Поликультурное образование определяют как компонент общего образования, позволяющий глубже познать и понять культурное многообразие мира; как процесс, внутри которого создаются специально организованные условия для формирования толерантной личности, готовой к диалогу культур; как комплексную учебную программу, направленную на повышения уровня обучения лиц, представляющих различные этнические меньшинства [7, C. 340]. При этом поликультурное образование всегда имеет специфическое содержание и методику преподавания, предполагающие интеграцию с другими предметами, изучаемыми в образовательной организации.

В нашей статье поликультурное образование рассматривается как процесс, выступающий фундаментом целенаправленного формирования и развития личности, мыслящей свободно и имеющей позитивную ценностную картину мира. Человек, в результате участия в этом процессе развивший в себе поликультурную компетентность, способен выйти за рамки привычного бытования, увидеть близкое в чужом, терпимо отнестись к иному, свободно на равных вступить в диалог с другими. Формирование такого мышления у учащихся иногда становится сложной задачей для педагога, так как в школах зачастую преобладает монокультурализм. Кроме того, сама природа человеческой психики подталкивает к общению с себе подобными, имеющими схожий культурный код, людьми. Такая коммуникация кажется наиболее естественной и безопасной. Взаимодействие с «другими» может выступать источником потенциального конфликта, вызывать недоверие, неуверенность, способствовать интолернтному отношению. Следовательно, необходимо создавать специальные условия некоторого культурного вызова на уроках, в школе, в системе.

Рассмотрение одного из возможных вариантов организации поликультурного образования на уроке стало целью настоящей статьи.

Итак, поликультурное образование ставит перед собой задачу искоренения межнациональных, межрасовых, межконфессиональных и иных конфликтов, базирующихся на какой-либо дифференциации, путем приобщения учащихся к мировому культурному наследию, с использованием транскультурных методов [10, C. 566], избегая при этом культурных инверсий. Поликультурность, как качество личности, требует целенаправленного создания специальных условий и созидательной работы педагога. На сегодняшний день в учебном плане российских школ в соответствии с федеральными законами присутствует предмет «Основы религиозных культур и светской этики» (далее в тексте — ОРКСЭ) [5]. Он преподается в IV классе и выступает важным компонентом учебного плана. На примере этого предмета мы рассмотрим методологию организации поликультурного образования младших школьников.

Анализ публикаций по теме показал, что несмотря многолетний опыт преподавания курса в российских школах (он введен в образовательную программу в 2012 году), у педагогического сообщества до сих пор нет единого понимания о его методологии. В имеющихся материалах главным образом описаны проблемы методического характера. При этом цель курса ОРКСЭ заключается в формировании у младшего подростка мотивации к нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также развитии способности к диалогу с представителями других культур и конфессий. Реализуя столь объемное требование, одного лишь обращения к накопленному практическому опыту учителей недостаточно. Предмет ориентирован на формирование поликультурных компетенций, позволяющих осознать сущность и роль различных культур в истории. И в этом случае необходимо говорить о методологическом обосновании.

Следует подчеркнуть неконфессиональную направленность предмета, так как при его изучении учащиеся:

• знакомятся с базовыми идеями и постулатами мировых религиозных культур (буддизма, иудаизма, христианства, ислама);
• развивают познавательный интерес;
• обобщают уже имеющиеся знания о ценностях общества;
• учатся ценностному и толерантному отношению к другим культурам;
• получают опыт восприятия поликультурного мира и развивают собственный эмоциональный интеллект по отношению к изученному.

Курс позволяет раздвинуть границы миропонимания младших школьников. С его помощью они могут увидеть полиэтничную среду, стереоскопическую картину мира.

Также предмет обращает внимание на уникальность и самобытность отечественной культуры, ее генезис, накопленный духовный опыт. Уроки ОРКСЭ позволяют реализовать все вышеперечисленные компоненты, если педагог применяет культурологический подход. С его помощью можно изучать плюрализм идентичностей и смыслов. Каким же способом организовать деятельность учащихся на уроке?

Решение данного вопроса необходимо рассматривать на методологическом уровне. Авторами И. В. Блаубергом и Э. Г. Юдиным [1, C. 69–70] был предложен четырехуровневый методологический концепт, обоснованный с позиции философской, общенаучной, конкретно-научной и технологической методологии. 

Методологическая модель

Применив эти теоретические данные к имеющийся в нашем опыте практике, мы разработали модель, описывающую последовательность педагогических действий, позволяющих успешно организовывать поликультурное образование на уроках. Она представляет собой абстрактные восходящие блоки, каждый из которых опирается на предыдущий. Все уровни взаимосвязаны и последовательно оказывают влияние друг на друга, взаимодействуя со смысловым ядром (поликультурным содержанием). Модель представлена на рисунке 1.

Рис. 1 – Четырехуровневая методологическая модель организации поликультурного образования в школе

На первом уровне представлен философский базис педагогических действий. Философское обоснование можно обнаружить в трудах А.Ф. Лосева, полагавшего мир как целостность. Культура не морфологична и не дискретна. В отличии от популярной теории своего современника, О. Шпенглера, описывавшего процессы смены цивилизаций и культур, отрицавшему единое историко-культурное пространство, А.Ф. Лосев писал о единичном, соединенном в общее. Несмотря на плюрализм, все культуры обладают универсальными категориями, стремящимися к абсолюту. Это делает их, во-первых, похожими; во-вторых, подчеркивает значимость межкультурных контактов и их важность для социума. Любая культура обладает логосом и эйдосом, соединение которых А.Ф. Лосев описывает понятием «Личность» (синоним Бога). Таким образом, смысловым и культурообразующим ядром становится религия, ее ценности и нормы. Также можно вспомнить этическое понимание культуры И. Канта. Согласно его взглядам, культура есть процесс морального развития личности. Нравственное развитие — главная задача, стоящая перед человеком и обществом.

В процессе преподавания ОРКСЭ, при разработке уроков и заданий, можно опираться на эти концептуальные идеи, позволяющие аргументировать значимость религиозного наследия в культуре и функцию нравственного императива, которую религия выполняет.

Второй уровень — общенаучный уровень методологии — при преподавании курса ОРКСЭ данном случае должен выражаться в системно-структурном подходе, который позволяет представить изучаемую действительность в общей связи и развитии, а не изолированно, что также поддерживает культурный концепт А.Ф. Лосева. Установление связей позволит учащимся обнаружить общее и особенное, определить природу связей между культурными формами и явлениями. Здесь происходит формирование нарративов, позволяющих самостоятельно оценивать события и видеть конкретное в образном (например, выяснить связи между авраамическими религиями, сформировать смысловую картину нравственных догматов христианства через сюжет распятия и т.д.) [3].

На третьем, конкретно-научном уровне нам представляется оптимальным использование культурологического подхода, который также связан с этнопедагогикой, позволяющей вырабатывать отношение к собственной идентичности благодаря изучению позитивного эмпирического опыта народа.

Культурологический подход обеспечивает развитие ценностного отношения к культурам благодаря изучению гуманистической норматики.

Педагогический процесс здесь должен быть выстроен таким образом, чтобы у учащихся постепенно складывалась картина ценностных ориентаций от отдельных компонентов к обобщенной системе. Ученик на каждом уроке получает новый опыт переживания и проживания различных культурных ситуаций. Реализация возможна с помощью изучения текстов притч и отрывков из священных книг различных религиозных культур с их последующим обсуждением на уроке [4, C. 11–12]. Моральные принципы человечества (справедливость, уважительное отношение к старшим, заповеди) и пр. представлены в них как общие абсолюты.

Также культурологический подход демонстрирует связь между человеческой деятельностью, типом религии и собственно культурным продуктом. Обнаружить ее можно при изучении тем, связанных с регламентацией пищевых запретов (кашрута, халяля, различных постов), символизмом храмовой архитектуры, иконописью и религиозным искусством вообще.

Как показывает опыт, использование культурологического подхода позволяет развивать личностно-творческий аспект обучения и воспитания, в котором отдельный человек, как носитель культуры, становится истинно значимым. Он воспринимается как субъект культурно-исторического творчества. Ученик становится способным поставить себя на место другого, осознать себя автором своей культуры, имеющим право на высказывание и творчество.

Четвертый, технологический уровень, мы предлагаем реализовать с помощью разработанной Уорикским университетом интерпретационной модели преподавания религиоведческих курсов в школах [9, C. 96]. Именно она наиболее распространена в Европе на сегодняшний день. Ее суть заключается в создании на уроках мини-дискуссий, при участии в которых учащиеся, во-первых, смогут высказаться относительно новой информации об изучаемой религии или нравственном законе; во-вторых, критически отнесутся к своим и чужим высказываниям, формируя личную мировоззренческую позицию по отношению к культурному многообразию. Важным условием здесь является внимательное отношение педагога к происходящему на уроке диалогу, не допускающего простого смешивания высказываний, но противопоставляющего их друг другу для дальнейшего обсуждения. Интерпретационная модель позволяет учащимся провести свое исследование. Учитель должен грамотно и с учетом специфики класса, возраста и запроса подобрать тексты, художественные репродукции, артефакты, которые бы демонстрировали полифонию культур, формировали ценностное отношение учащихся к изученному и основы миропонимания ребенка. Эти предметы и выступают поводом к дискуссии. Примерами могут служить: отрывки из художественного фильма «Маленький Будда» (1993, режиссер Б. Бертолуччи), короткометражный мультфильм «Чинти» (2011, режиссер Н. Мирозян), фреска Сикстинской капеллы «Переход через Красное море» (XV век, автор неизвестен), полотно «Возвращение блудного сына» (XVII век, Харменс ван Рейн Рембрандт), полотна и фрески с сюжетом «Поцелуй Иуды», фреска «Тайная вечеря», полотно «Спаситель мира» (XV век, Леонардо да Винчи), кукла Фулла, являющаяся аналогом европейской Барби, но транслирующая ценности ислама.

Ученик на каждом уроке, при работе с артефактами, отвечает на вопросы: «Это вызывает во мне интерес? Это значимо для меня? Для других? Для всех? Почему?». Глубинно формируется экзистенциальный Я-нарратив, в дальнейшем позволяющий быть более толерантной, гибкой, гармонично развитой личностью, уважающей как свою, так и чужую идентичность. Ребенок учится рефлектировать относительно себя самого.

Таким образом, реализация предложенной нами модели сделает возможным для учащихся переход от изучения генезиса религиозных культур и духовно-нравственных традиций к императивному уровню их понимания. Учащиеся смогут:

1) персонифицировать собственные нравственные идеалы;

2) сохранить и развить свою уникальную идентичность в рамках диалога;

3) раскрыть базовые гуманистические ценностей путем изучения других культур;

4) постепенно осознать значимость культурного многообразия и многонациональности для нашей страны.

Использование модели также возможно на других предметах гуманитарного цикла: истории, обществознании, литературе, мировой художественной культуре, т.е. на любых предметах гуманитарного цикла.

Конфликт интересов Не указан.

Conflict of Interest None declared.

Список литературы / References

1. Блауберг И. В. Становление и сущность системного подхода / И. В. Блауберг, Э. Г. Юдин. М., 1973. – 135 с.
2. Дистервег А. О. природосообразности и культуросообразности в обучении / А. О. Дистервег. [Электронный ресерс].- URL: http://jorigami.ru/PP_corner/Classics/Diesterweg/ Diesterweg_Adolf_Nature_and_Culture.htm (дата обращения 15.10.2020)
3. Духовный нарратив и его роль в формировании духовной культуры и традиции. [Электронный ресурс]. - URL: https://www.bru/article/duchovny-narrativ/ (дата обращения 17.10.2020)
4. Левитский А.В. Методологические особенности преподавания комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»: Учебно-методическое пособие / А.В. Левитский. – Екатеринбург, 2011. – 73 с.
5. Министерство образования и науки Российской Федерации. Департамент государственной политики в сфере общего образования. Письмо от 22 августа 2012 года N 08-250 «О введении учебного курса ОРКСЭ». [Электронный ресурс]. - URL: http://docs.cntd.ru/document/902384503 (дата обращения 15.10.2020)
6. Полонский В. М. Методы педагогических исследований: состояние, проблемы, перспективы. Сборник научных статей, материалы Всероссийского семинара по методологии / Под ред. В.М. Полонского. – М.: ИТИП, 2006. – 252 с.
7. Полонский В.М. Словарь по образованию и педагогике / В.М. Полонский. М.: Высшая школа, 2004. — 512 с.
8. Пургина Е. И. Методологические подходы в современном образовании и педагогической науке: учеб. пособие / Е. И. Пургина; Урал. гос. пед. ун-т. — Екатеринбург, 2015. — 275 с.
9. Тюляева Т.И. История преподавания религии и религиоведческих дисциплин в светских общеобразовательных организациях России и за рубежом / Т.И. Тюляева // Современное дополнительное профессиональное педагогическое образование. 2015. №2 (2). С. 95-102
10. Эпштейн М. Знак пробела: О будущем гуманитарных наук / М. Эпштейн. —М.: Новое литературное обозрение, 2004. — 864 с.

Список литературы на английском языке / References in English

1. Blauberg I. V. Stanovlenie i sushchnost' sistemnogo podkhoda [Formation and essence of the system approach] / I. V. Blauberg, E. G. Yudin. Moscow, 1973 – 135 p. [in Russian]
2. Disterweg A. O prirodosoobraznosti i kul'turosoobraznosti v obuchenii [About naturalness and cultural conformity in teaching] / A. Disterweg. [Electronic resource]. - URL: https://clck.ru/ThEEt (accessed 15.10.2020) [in Russian]
3. Dukhovnyi narrativ i ego rol' v formirovanii dukhovnoi kul'tury i traditsii [Spiritual narrative and its role in the formation of spiritual culture and tradition]. [Electronic resource]. - URL: https://www.b17.ru/article/duchovny-narrativ/ (accessed 17.10.2020) [in Russian]
4. Levitskiy A.V. Metodologicheskie osobennosti prepodavaniya kompleksnogo uchebnogo kursa Osnovy religioznykh kul'tur i svetskoi etiki [Methodological features of teaching a comprehensive training course "Fundamentals of religious cultures and Secular ethics"]: An educational and methodological guide / A.V. Levitskiy. - Yekaterinburg, 2011. - 73 p. [in Russian]
5. Ministerstvo obrazovaniya i nauki Rossiiskoi Federatsii. Departament gosudarstvennoi politiki v sfere obshchego obrazovaniya. Pis'mo ot 22 avgusta 2012 goda N 08-250 “O vvedenii uchebnogo kursa ORKSE”. [Ministry of Education and Science of the Russian Federation. Department of State Policy in the Field of General Education. Letter of August 22, 2012 N 08-250 "On the introduction of the ORCSE training course"]. [Electronic resource]. - URL: http://docs.cntd.ru/document/902384503 (accessed 15.10.2020) [in Russian]
6. Polonsky V. M. Metody pedagogicheskikh issledovanii: sostoyanie, problemy, perspektivy. Abstracts of Papers [Methods of pedagogical research: state, problems, prospects. Collection of scientific articles, materials of the All-Russian Seminar on methodology] / Edited by V. M. Polonsky. - M.: ITIP, 2006 – - 252 p. [in Russian]
7. Polonsky V. M. Slovar' po obrazovaniyu i pedagogike [Dictionary of Education and Pedagogy] / V. M. Polonsky. Moscow: Vysshaya shkola, 2004 — - 512 p. [in Russian]
8. Purgina E. I. Metodologicheskie podkhody v sovremennom obrazovanii i pedagogicheskoi nauke [Methodological approaches in modern education and pedagogical science]: textbook. manual / E. I. Purgina; Ural State Pedagogical Institute. univ. - Yekaterinburg, 2015. - 275 p. [in Russian]
9. Tyulyaeva T. I. Istoriya prepodavaniya religii i religiovedcheskikh distsiplin v svetskikh obshcheobrazovatel'nykh organizatsiyakh Rossii i za rubezhom [History of teaching religion and religious studies disciplines in secular educational organizations in Russia and abroad] / T. I. Tyulyaeva // Sovremennoe dopolnitel'noe professional'noe pedagogicheskoe obrazovanie [Modern additional professional pedagogical education]. 2015. №2 (2). Pp. 95-102. [in Russian]
10. Epstein M. Znak probela: O budushchem gumanitarnykh nauk [The space sign: On the future of the humanities] / M. Epstein. - Moscow: New Literary Review, 2004. - 864 p. [in Russian]