PSYCHOLOGICAL FACTORS OF ETHNIC TOLERANCE OF THE CHECHENS

Тагирова Р.А.

ORCID:0000-0002-4311-6471,  Кандидат психологических наук, Чеченский государственный университет.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ  ЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ ЧЕЧЕНЦЕВ

Аннотация

В статье рассматриваются основные национально-психологические и социально- нравственные факторы, влияющие на   формирования этнической толерантности– интолерантности  чеченцев  в межнациональном взаимодействии, сравнивает периоды формирования  этнической  идентичности, с периодами  психического развития ребенка. Показаны базовые ценностные установки в архетипе чеченской культуры: «Сатоха», «Сих махилла», «Собаре хила» («Наберись терпения» «Будь терпимым», «Будь сдержанным»), которые  удивительным образом созвучны  терпеливому отношению  людям другой культуры, другой веры, другого образа жизни. 

Ключевые слова:  этническая идентичность, этническая толерантность, традиции, обычаи, ответственность,  долг, обязанность,  совесть.

Tagirova R.A.

ORCID: 0000-0002-4311-6471, PhD in Psychology, Chechen State University

PSYCHOLOGICAL FACTORS OF ETHNIC TOLERANCE OF THE CHECHENS

Abstract

The article deals with major national psychological and socio-moral factors which influence the forming of ethnic tolerance and intolerance of Chechens within the international interaction. The author compares the periods of forming of ethnic identity with the periods of psychological development of child. The author also shows the basic value aims within the archetype of the Chechen culture: “Satoha”, “Sih mahila”, “Sobare hila” (“Tolerate”, “Don’t haste”, “Be patient”), which are surprisingly in tune with tolerance attitude towards the people of a different culture, religion or way of life.   

Keywords: ethnic identity, ethnic tolerance, traditions, customs, the responsibility, the duty, the duty of conscience.

Психологические факторы развития этнической толерантности личности в условиях многонационального коллектива   остаются слабо разработанными [3]. Кроме того не разработаны  ценностно-смысловые основы толерантности, в части их  психологических коннотаций. Следовательно, существует   актуальность  вопроса и  его  рассмотрения в психологической науке.

 Не ставя  своей задачей дать исчерпывающий анализ этой многоаспектной проблемы,  автор  позволил себе рассмотреть некоторые сюжетные линии парадигмальной взаимосвязи формирования толерантного сознания  в процессе осмысления личностью своей этнической принадлежности.

Ключевой основой для нас остается понимание, что  толерантное сознание личности - это процесс динамики индивидуального сознания. Его  невозможно рассматривать без учета периодов  формирования этнической идентичности.

Периоды формирования  этнической  идентичности, соотносятся  с периодами  психического развития ребенка. Концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж.Пиаже.

Он выделяет три периода в формиро­вании этнической идентичности:

Первый период начинается  в 6–7 лет ребенка. В этот период ребенок   приобретает первые  фрагментар­ные и несистематичные  знания о своей этнической принад­лежности. В этом возрасте наиболее значимыми для него являются семья и непосредственное социальное окружение, а не страна и этническая группа;

Второй период начинается в 8–9 лет ребенка, когда  он уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентифика­ции – национальность родителей, место проживания, родной язык. Просыпаются национальные чувства;

Третий период относится  к  младшему подростковому  возрасту, когда ребенку  10–11 лет. На этом этапе  этничес­кая идентичность формируется в полном объеме.  В качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры [7]. При этом, как ни парадоксально, но именно этническая идентичность, ее глубинные архетипические элементы культуры часто служат факторами,  формирующими толерантное сознание.

Эмпирические исследования в чеченском обществе  показали нам, что  главными структурными элементами  толерантного сознания являются сами факторы,  формирующие этническую идентичность, социально-этническое окружение, в котором чеченцы воспитывались и живут.   И эти  факторы   управляют  стратегией преодоления конфликтных или проблемных ситуаций  в чеченском обществе.

Этнопсихологи при этом подчеркивают, что именно тесное межнациональное  взаимодействие и  общение  являются важными  факторами существования и обновления этнических культур. Основы межкультурной коммуникации, заложенные в  любой этнической культуре, получают свое развитие и реализацию через межкультурные контакты [3],   средствами языка [7],  религии [8], воспитание [6].

Существует зависимость между позитивной этнической идентичностью, совпадением ценностных ориентаций, личностными смысловыми образованиями, актуальными потребностями и включением контактирующих  этнических  групп в совместную социально значимую деятельность с разделяемыми целями. Эта зависимость и взаимосвязанность компонентов,   и их  включенность в социальные контакты  формирует толерантное сознание.  Отсутствие любого из этих компонентов в процессе межэтнического взаимодействия может привести  к развитию интолерантности.

Этническая идентичность чеченцев определяется  их ревностной приверженностью к своим корням, общепринятым способам поведения,  в неукоснительном  следовании обычаям и традициям. Обычно выбираемая   стратегия чеченцев в межэтническом взаимодействии «сохранение своей культуры и уважительное отношение к другой»,    отражает  желание  мирного сосуществования и достижения полюса полного уважения и почтения.

В основе этнической толерантности - интолерантности чеченцев лежат  как национально-психологические особенности,  так и  социально- нравственные черты личности. Такие  личностные характеристики как ответственность, долг, обязанность, совесть лежат в основе толерантного поведения личности и способствуют взвешенному и осознанному межличностному отношению, сохранению этнической идентичности,  способствуют обретению личностного смысла индивидами, межличностной  толерантности,  сохранению и выживанию этнической культуры, ибо основа такого выживания - терпимость. «Сатоха», «Сих махилла», «Собаре хила» («Наберись терпения» «Будь терпимым», «Будь сдержанным») - базовые ценностные установки в архетипе чеченской культуры. Они удивительным образом созвучны  терпеливому отношению  людям другой культуры, другой веры, другого образа жизни.  Отсюда следует, что  в основе этнической толерантности и доброжелательного отношения к другим и иным,  лежит позитивное восприятие себя и позитивное самоотношение, то есть позитивная этническая идентичность.

Важно отметить, что ключевая основа самосознания – выступать частью общественного сознания [3]. Общественное сознание как целостное духовное явление, характеризует общество, следовательно, самосознание – это не сумма совокупности индивидуальных сознаний, а некое устойчивое, консолидирующее этническое сообщество, представления себя в мире и  мира в себе.

А.Г. Здравомыслов подчеркивает, что «всякое человеческое сообщество скрепляется не только взаимными интересами, обменом благ и услуг, проистекающими из разделения  труда, не только общими для всех его членов угрозами  и опасностями, но и определенным, более или менее одинаковым пониманием всей совокупности жизненных задач и проблем»[1].

Этническая толерантность является целостным психологическим явлением, которое отражает глубинную архетектонику культуры этноса. Это мы попытались проследить на примере чеченского общества, как известно, во многом сохранивший свой традиционный нормативно-ценностный уклад в виде традиций, обычаев и  адатов, с все усиливающейся траекторией исламского фактора.

Литература

1. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: -М.: Аспект Пресс, 1995, - С. 184.
2. Каракотова С.Л.; Койчукаева Л.М. Формирование этнической и межконфессиональной толерантности личности средствами духовной культуры. //Психологический журнал. -2014. -№4.
3. Клоков Д.Н. Развитие этнической толерантности личности в многонациональном коллективе: Автореф. Дис.канд. псих. наук. – Тамбов, 2005.-18.
4. Каракотова С.М. Формирование здорового образа жизни в условиях развития психолого-педагогического комфорта в семье:дис. канд. пед. Наук.–Карачаевкс, 2004. 53с.
5. Мизиев С.Л. Тау адет // Ас-Алан, 1998. 187с.
6. Национальные отношения / Словарь. - М.: «Владос», 1997, -с.125.
7. Пиаже Ж. Антиципирующая деятельность. / Экспериментальная психология / Под ред. П. Фресс, Ж. Пиаже. – М.: Прогресс, 1976. – Вып.6. – С. 43 – 46.
8. Толерантность и культура межнационального общения: учебно-методическое пособие для студентов вузов.- Краснодар.: Просвещение. ЮГ, 2009. с.35-36.

References

1. Zdravomyslov A.G. Sociologija konflikta: -M.: Aspekt Press, 1995, - S. 184.
2. Karakotova S.L.; Kojchukaeva M. Formirovanie jetnicheskoj i mezhkonfessional'noj tolerantnosti lichnosti sredstvami duhovnoj kul'tury. //Psihologicheskij zhurnal. -2014. -№4.
3. Klokov D.N. Razvitie jetnicheskoj tolerantnosti lichnosti v mnogonacional'nom kollektive: Avtoref. Dis.kand. psih. nauk. – Tambov, 2005.-18.
4. Karakotova S.M. Formirovanie zdorovogo obraza zhizni v uslovijah razvitija psihologo-pedagogicheskogo komforta v sem'e:dis. kand. ped. Nauk.–Karachaevks, 2004. 53s.
5. Miziev S.L. Tau adet // As-Alan, 1998. 187s.
6. Nacional'nye otnoshenija / Slovar'. - M.: «Vlados», 1997, -s.125.
7. Piazhe Zh. Anticipirujushhaja dejatel'nost'. / Jeksperimental'naja psihologija / Pod red. P. Fress, Zh. Piazhe. – M.: Progress, 1976. – Vyp.6. – S. 43 – 46.
8. Tolerantnost' i kul'tura mezhnacional'nogo obshhenija: uchebno-metodicheskoe posobie dlja studentov vuzov.- Krasnodar.: Prosveshhenie. JuG, 2009. s.35-36.