Submit manuscript Sign in / Sign up
Advanced search
Article sections

ANALYSIS OF THE GENESIS, UNDERSTANDING AND TRANSFORMATION OF TERMS DENOTING THE FOLLOWERS OF DESTRUCTIVE RELIGIOUS ORGANIZATIONS IN RUSSIA FROM THE EARLY 16TH TO THE EARLY 20TH CENTURY

Research article
Mikhailov D.I.
DOI:
https://doi.org/10.23670/IRJ.2021.106.4.150
Issue: № 4 (106), 2021
Published:
2021/04/19
PDF

АНАЛИЗ ГЕНЕЗИСА, ОСМЫСЛЕНИЯ И ТРАНСФОРМАЦИИ ТЕРМИНОВ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ДЕСТРУКЦИИ В РОССИИ В НАЧАЛЕ XVI – НАЧАЛЕ XX ВВ.

Научная статья

Михайлов Д.И.*

Белгородский государственный национальный исследовательский университет, Белгород, Россия

* Корреспондирующий автор (Teolog31[at]mail.ru)

Аннотация

В статье рассматривается процесс эволюции дефиниции терминов, использовавшихся для обозначения последователей религиозной деструкции в дореволюционный период в России. Основная цель статьи заключается в анализе генезиса и трансформации терминов «еретик», «сектант» в отечественной исследовательской литературе дореволюционного периода. Задача исследования состоит в анализе использования данных терминов в трудах дореволюционных авторов, занимавшихся изучением религиозной деструкции в середине XIX – начале XX вв. Кроме актуализации рассматриваемых терминов, в статье определяется возможность их применения к современным представителям религиозной деструкции.

В основе статьи лежат методы анализа, синтеза и обобщения дореволюционной литературы, посвящённой вопросу изучения религиозных сект. Статья носит обзорный характер.

Ключевые слова: еретик, сектант, религиозная деструкция, раскольник, диссидент, расколо-сектант, еретик-сектант, отщепенец.

ANALYSIS OF THE GENESIS, UNDERSTANDING AND TRANSFORMATION OF TERMS DENOTING THE FOLLOWERS OF DESTRUCTIVE RELIGIOUS ORGANIZATIONS IN RUSSIA FROM THE EARLY 16TH TO THE EARLY 20TH CENTURY

Research article

Mikhailov D.I.*

Belgorod State University, Belgorod, Russia

* Corresponding author (Teolog31[at]mail.ru)

Abstract

The article examines the process of evolution of the term definitions used to denote the followers of destructive religious organizations in pre-revolutionary Russia. The main purpose of the article is to analyze the genesis and transformation of the terms "eretik" (heretic) and "sektant" (sectarian, cultist) in the Russian research literature of the pre-revolutionary period. The aim of the study is to analyze the use of these terms in the works of pre-revolutionary authors who studied such entities from the mid-19th to the early 20th century. In addition to actualizing the terms under study, the article determines the possibility of their application to modern representatives of destructive religious organizations.

This review article is based on the methods of analysis, synthesis and generalization of pre-revolutionary literature on religious sects.

Keywords: heretic, sectarian, religious destruction, schismatic, dissident, schismatic-sectarian, heretic-sectarian, renegade.

Введение

На данный момент времени на территории нашего государства не существует единого ряда терминов, которые могли бы использоваться для обозначения последователей религиозной деструкции. Такие понятия, как «еретик» или «сектант», в силу многих обстоятельств и факторов, зачастую носят негативную коннотацию, что может привести и к разжиганию религиозной розни, и к оскорблению чувств верующих, и к радикальным действиям со стороны представителей любого религиозного течения. В свою очередь, в дореволюционный период в отечественном исследовании существовало множество терминов, которые использовались как в законодательстве, так и в исследованиях по теме религиозной деструкции. Таким образом, анализ дореволюционного опыта осмысления рассматриваемого аспекта религиозной деструкции позволит на современном этапе избежать некорректного использования подобной терминологии.

Процесс исследования религиозной деструкции в России берёт начало ещё на рубеже XV-XVI вв. В этот период на территории нашего государства действует «ересь жидовствующих», в результате чего в исследовательском обиходе для обозначения последователей религиозной деструкции появляется производное от основного понятие «еретик», которое в дальнейшем имело исключительное использование в отечественном дореволюционном законодательстве, а также в светском и конфессиональном исследованиях нетрадиционной религиозности на территории Российского государства вплоть до XIX в.

Начиная с середины XIX в. в дореволюционной литературе, посвящённой исследованию «ересей» и «сект», появляется новое понятие «сектант» после того, как термин «секта» появился в отечественной исследовательской литературе. Так, уже в 1869 г. термины «еретик» и «сектант» синонимично использует отечественный светский исследователь Н.И. Барсов [1, С. 2] в одном из своих трудов. В этот период исследователь не даёт какой-либо дефиниции этим понятиям, применяя их как производные от основных терминов и подразумевая последователей «ереси» и «секты».

После этого в 1881 г. в одной из работ отечественного светского исследователя И. Юзова для обозначения последователей религиозной деструкции неоднократно используются такие термины, как «сектант», «раскольник», «старовер», «духовные христиане», «диссиденты» [2]. При этом, называя последователей религиозной деструкции «раскольниками», «староверами» и «диссидентами», исследователь подразумевает последователей религиозных сект, возникших в самом расколе. Так, например, «староверами» автор называл «поповцев» и «безпоповцев», «духовными христианами» – «Поморское», «спасово», «Федосеево», «Филиппово», «странническое (бегунское)», «немоляцкое» согласия; «диссидентами» – «староверов» и «духовных христиан» [2, С. 6]. В данном примере представляется возможным выделить отход от термина «еретик» в рассматриваемый период времени. Это связано с тем, что в этот период происходил рост отечественного религиозного сектантства, которое распространялось именно в расколе, а сам раскол не назывался «ересью» на территории нашего государства.

Дальнейшая эволюция и отражение в литературе понятий, существовавших для обозначения последователей религиозной деструкции, происходит в 1885 г. Отечественный писатель и этнограф Н.А. Дингельштед в своем труде вновь использует термин «сектанты», а также новый термин «отщепенцы» и «религиозные отщепенцы», применяя его для обозначения последователей секты «прыгунов», образовавшейся внутри раскола [3, С. 5]. Этот новый термин не получил широкого распространения и использовался исследователем в рамках одной работы.

Последующее использование каких-либо терминов для обозначения адептов религиозной деструкции в период с 1887 г. по 1895 г. вновь возвращает в исследовательский оборот понятие «еретик», но без каких-либо конкретных его дефиниций. Также в это время в работах таких исследователей, как Ф.К. Сахаров [4, С. 63], Н.Н. Животов [5, С. 3, 13, 48], П.С. Смирнов [6, С. 75, 145], И.М. Громогласов [7, С. 21, 28], продолжали использоваться термины «сектанты», «раскольники» и «старообрядцы» без какой-либо их конкретизации. Единственный новый термин появился в 1895 г. в работе российского светского православного исследователя В. Беликова, называвшего последователей религиозной деструкции «инакомыслящие» [8, С. 180], но без уточнения и осмысления этого термина.

Далее с 1896 г. по 1903 г. использование терминов «еретик», «сектант», «раскольник», «старообрядец» и «диссидент» все ещё не получило систематизации и наполнения, но они упоминались в работах таких отечественных светских и конфессиональных исследователей, как Г.П. Добротин [9, С. 7], В.М. Скворцов [10, С. 9, 13, 71, 305], А.М. Бобрищев-Пушкин [11, С. 20, 26, 35].

Данная ситуация меняется в 1903 г, когда в работе проф. Лейпцигского университета И. Геринга, занимавшегося изучением религиозных течений в Российской империи, было дано определение, конкретизация и уточнение анализируемых терминов. Так, согласно труду исследователя, «сектантом» считался последователь любой секты или сектантского движения [12, С. 6]. Кроме того, И. Геринг пояснял, что «раскольники» — это не «сектанты», а «схизматики». По его мнению, понятие «раскол», то есть «схизма», происходит от глагола «расколоть», а его последователи называются «раскольниками», то есть «схизматиками». Соответственно, это название подходит им более, чем «сектанты» [12, С. 6]. Дефиниция некоторых терминов, отраженная в работе И. Геринга, стала одной из первых, где было уделено внимание рассматриваемым терминам. Несмотря на это, дефиниция терминов, использовавшихся для обозначения последователей религиозной деструкции И. Герингом, не получила продолжения в отечественной исследовательской мысли, и спустя год все те же термины без конкретизации встречаются в одной из работ В.М. Андерсона [13].

Не осталось в стороне и конфессионально ориентированное исследовательское сообщество. Так, в 1905 г. российский конфессиональный православный исследователь Н.И. Ивановский в своей работе ввел или конкретизировал несколько новых терминов, назвав последователей религиозной деструкции «подцерковниками» или «отщепенцами» [14, С. 6], и объединил термины в формулу «сектанты-старообрядцы» [14, С. 6]. Следовательно, несмотря на то, что оба понятия зачастую использовались равнозначно, всё же было необходимо их объединение, чтобы окончательно внести ясность в использование термина «раскольник» по отношению к последователям религиозной деструкции. Подобные определения в дальнейшем применяли такие исследователи, как В.Д. Бонч-Бруевич [15, С. 10], Н. Бортовский [16, С. 9], С.Н. Богданович [17, С. 1], Ф.Е. Мельников [18, С. 98], Н.Г. Высоцкий [19, С. 3, 17]. Кроме этого, небольшим дополнением к дефиниции терминов, использовавшихся для обозначения последователей религиозной деструкции, стало определение российского конфессионального исследователя А.Н. Котовича, в 1909 г. указавшего, что «еретик» – «враг веры и Церкви» [20, С. 115].

Следующее определение было дано в 1910 г. в работе православного конфессионального исследователя Т.И. Буткевича, который использовал термин «сектант» для лиц, по той или иной причине отделившихся от единения с «Православной Кафолической Церковью» [21, С. 5, 6]. Помимо этого, он отмечает, что «сектантами», зачастую, также называли тех, кто «не мыслил так, как мыслили все» [21, С. 2].

Очередная дефиниция терминов появилась в 1912 г., после того как российский конфессиональный православный исследователь Н.Ю. Варжанский определил «сектанта» в качестве последователя «секты, ложного учения» [22, С. 7, 19] и объединил это понятие с понятием еретик, получив производное от него – «еретики-сектанты» [22, С. 7]. Данный термин не получил широкого распространения в связи с тем, что само понятие «ересь» практически вышло из исследовательского оборота и стало редко использоваться.

Заключительной работой с дефиницией терминов в рассматриваемый период является труд российского конфессионального православного исследователя М.А. Кальнева, который называл последователей религиозной деструкции «сектантами» [23, С. 22], описывая их как «отступивших от Церкви (православной)» [23, С. 98].

Также, стоит отметить ещё один термин, появившийся в 1919 г., в работе отечественного философа Н.А. Бердяева. Так, называя последователей религиозной деструкции «сектантами», автор определял, что это люди «пораженные, раненные неправдой (внешнего) православного быта и церковного строя» [24].

Заключение

Таким образом, рассмотрев дореволюционные варианты дефиниции терминов, использовавшихся для обозначения последователей религиозной деструкции, представляется возможным провести сравнительный анализ с современным положением дел. Так, стоит отметить, что на данный момент в России для обозначения последователей религиозной деструкции не используются такие термины, как «еретик», «раскольник», «диссидент». При этом в силу времени и действующего отечественного законодательства использование этих понятий невозможно. В свою очередь современное отношение к термину «сектант» весьма двояко, так как сам термин «секта» отсутствует в современном отечественном законодательстве. Даже несмотря на то, что в дореволюционный период такие исследователи, как Т.И. Буткевич говорили о том, что «сектант» по сути «инакомыслящий», в современном мире этот термин зачастую имеет негативную коннотацию и необдуманное его использование может привести к разнообразным негативным последствиям. 

Конфликт интересов Не указан. Conflict of Interest None declared.

Список литературы / References

  1. Барсов Н.И. Русский простонародный мистицизм / Н.И. Барсов. СПб.: тип. департамента уделов; 1869. 64 с.
  2. Юзов Ю. Русские диссиденты: староверы и духовные христиане / Ю. Юзов (И.И. Каблиц). СПб.: издательство: тип. (б.) А.М. Котомина; 1881. 180 с.
  3. Дингельштедт Н.А. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту / Н.А.Дингельштедт. СПб.: типография М.М. Стасюлевича; 1885. 289 с.
  4. Сахаров Ф.К. Литература истории и обличения русского раскола / Ф.К. Сахаров. Тамбов, тип.: Имперского Правления; 1887. Выпуск 1. 188 с.
  5. Животов Н.Н. Церковный раскол Петербурга в связи с общероссийским расколом. Очерки / Н.Н. Животов. СПб., изд.: Т.Ф. Кузина; 1891. 159 с.
  6. Смирнов П.С. История русского раскола старообрядства / П.С. Смирнов. СПб.: тип. Глав. упр. уделов; 1893. 65 с.
  7. Громогласов И.М. О сущности и причинах русского раскола так называемого старообрядства / И.М. Громогласов. Сергиев Посад: 2 тип. А.И. Снегиревой; 1895. 56 с.
  8. Беликов В. Деятельность московского митрополита Филарета по отношению к расколу / В. Беликов. Казань, тип.: Императорского Университета; 1895. 564 с.
  9. Добротин Г.П. Закон и свобода совести в отношении к лжеучению и расколу / Г.П. Добротин. Киев, 1896. 110 с.
  10. Скворцов В.М. Деяния 3-го всероссийского миссионерского съезда в Казани по вопросам внутренней миссии и расколосектантства / В.М. Скворцов. Киев, тип.: И.И. Чоколова; 1897. 342 с.
  11. Бобрищев-Пушкин А.М. Суд и раскольники-сектанты / А.М. Бобрищев-Пушкин. СПб.: Сенатская Типография; 1902. 207 с.
  12. Геринг И. Раскол и секты Русской Церкви. (1003-1897 г.) По их происхождению и внутренней связи / И. Геринг, Т.И. Буткевич; Пер. с нем. Т.И. Буткевич. СПб., тип.: Э.Л. Проховщиковой; 1903. Ч.1. 116 с.
  13. Андерсон В.М. Старообрядчество и сектантство. Исторический очерк русского религиозного разномыслия / В.М. Андерсон. СПб.: издание В.И. Губинского; 1904. 260 с.
  14. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических / Н.И. Ивановский. Казань: Тип. Имп. Ун-та; 1905. Ч. I. История раскола, ч. II и III. 275 с.
  15. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / В.Д. Бонч-Бруевич. Выпуск 1. С.-Петербург, 1908. 314 с.
  16. Бортовский Н., прот. Отчет о состоянии расколосектантства в Таврической епархии за 1910 год, о деятельности миссии и о приходе и расходе сумм Епархиального Миссионерского Комитета по делам раскола и сектантства за тот же год / Н. Бортовский. Извлечено из № 21, 22, 23, 24, 25, 35, 36 Таврич. Епарх. Вед. 1911 г. Печатано в Таврич. Губерн. Типогр. 56 с.
  17. Богданович С.Н., свящ. На истинном пути. (Божеств. и святоотеч. свидетельства против раскольников и сектантов) / С.Н. Богданович. СПб.: Отечественная типография; 1911. 134 с.
  18. Мельников Ф.Е. Возможно ли объединение старообрядчества в одну церковь / Ф.Е. Мельников. М., тип.: П.П. Рябушинского; 1912. 296 с.
  19. Высоцкий Н.Г. Сомнительное «ученое» издание / Н.Г. Высоцкий. Петроград: изд-во «Москва, Синод. тип»; 1916. 31 с.
  20. Котович А.Н. Духовная цензура в России (1799-1855 гг.) / А.Н. Котович. СПб.: типография «Родник»; 1909. 604 с.
  21. Буткевич Т.И., проф., прот. Обзор русских сект и их толков / Т.И. Буткевич. Харьков: тип.: Губ. правл.; 1910. 635 с.
  22. Варжанский Н.Ю. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис / Н.Ю. Варжанский. М., 1912. 204 с.
  23. Кальнев М.А. Беседы об истинах веры православной против неверия и сектантства / М.А. Кальнев. Одесса, тип.: Епархиального дома; 1913. 254 с.
  24. Бердяев Н.А. Духовное христианство и сектантство в России / Н.А. Бердяев. [Электронный ресурс]. URL: http://liv.piramidin.com/publ/berdiaiev/n_berdiaiev.htm (дата обращения 16.02.2020).

Список литературы на английском языке / References in English

  1. Barsov N. I. Russkij prostonarodnyj misticizm [Russian common mysticism] / N.I. Barsov. St. Petersburg: type. of the Department of the appanages; 1869. 64 p. [in Russian]
  2. Yuzov Y. Russkie dissidenty: starovery i duhovnye hristiane [Russian dissident conservatives and spiritual Christians] / Ju. Juzov (I.I. Kablic). St. Petersburg: publishing house: type. (b.) A. M. Kotomina; 1881. 180 p. [in Russian]
  3. Dingelstedt N. A. Zakavkazskie sektanty v ih semejnom i religioznom bytu [Transcaucasian sectarians in their family and religious life] / N.A.Dingel'shtedt. St. Petersburg: Printing house of M. M. Stasyulevich; 1885. 289 p. [in Russian]
  4. Sakharov F. K. Literatura istorii i oblichenija russkogo raskola [Literature of the History and Denunciation of the Russian Schism] / F.K. Saharov. Tambov, type.: Imperial Government; 1887. Issue 1. 188 p. [in Russian]
  5. Zhivotov N. N. Cerkovnyj raskol Peterburga v svjazi s obshherossijskim raskolom. Ocherki [The Church Schism of St. Petersburg in connection with the All-Russian Schism. Essays] / N.N. Zhivotov. St. Petersburg, ed.: T. F. Kuzina; 1891. 159 p. [in Russian]
  6. Smirnov P. S. Istorija russkogo raskola staroobrjadstva [History of the Russian Schism of the Old Believers] / P.S. Smirnov. St. Petersburg: tip. Glav. upr. udelov; 1893. 65 p. [in Russian]
  7. Gromoglasov I. M. O sushhnosti i prichinah russkogo raskola tak nazyvaemogo staroobrjadstva [On the essence and causes of the Russian schism of the so-called Old Believers] / I.M. Gromoglasov. Sergiev Posad: 2 type. A. I. Snegireva; 1895. 56 p. [in Russian]
  8. Belikov V. Dejatel'nost' moskovskogo mitropolita Filareta po otnosheniju k raskolu [The activity of Metropolitan Filaret of Moscow in relation to the Schism] / V. Belikov. Kazan, type.: Imperial University; 1895. 564 p. [in Russian]
  9. Dobrotin G. P. Zakon i svoboda sovesti v otnoshenii k lzheucheniju i raskolu [Law and Freedom of Conscience in relation to False teaching and Schism] / G.P. Dobrotin. Kiev, 1896. 110 p. [in Russian]
  10. Skvortsov V. M. Dejanija 3-go vserossijskogo missionerskogo s#ezda v Kazani po voprosam vnutrennej missii i raskolosektantstva [Acts of the 3rd All-Russian Missionary Congress in Kazan on issues of internal mission and Sectarianism] / V.M. Skvorcov. Kiev, type.: I. I. Chokolova; 1897. 342 p. [in Russian]
  11. Bobrishchev-Pushkin A.M. Sud i raskol'niki-sektanty [The Court and the Sectarian Schismatics] / A.M. Bobrishhev-Pushkin. St. Petersburg: Senatskaya Ti-pografiya; 1902. 207 p. [in Russian]
  12. Goering I. Raskol i sekty Russkoj Cerkvi. (1003-1897 g.) Po ih proishozhdeniju i vnutrennej svjazi [Schism and Sects of the Russian Church. (1003-1897) On their origin and internal connection] / Gering, T.I. Butkevich ; Trans. with the German T. I. Butkevich. SPb., type.: E. L. Prokhovschikova; 1903. Part. 1. 116 p. [in Russian]
  13. Anderson V. M. Staroobrjadchestvo i sektantstvo. Istoricheskij ocherk russkogo religioznogo raznomyslija [Old Believers and sectarianism. Historical essay of Russian Religious dissent] / V.M. Anderson. St. Petersburg: edition of V. I. Gubinsky; 1904. 260 p. [in Russian]
  14. Ivanovsky N. I. Rukovodstvo po istorii i oblicheniju staroobrjadcheskogo raskola s prisovokupleniem svedenij o sektah racionalisticheskih i misticheskih [Guide to the history and denunciation of the Old Believer schism with the addition of information about the sects of rationalist and mythical] / N.I. Ivanovskij. Kazan: Type. Imp. Un-ta; 1905. Part I. History of the Split, parts II and III. 275 p. [in Russian]
  15. Bonch-Bruevich V. D. Materialy k istorii i izucheniju russkogo sektantstva i raskola [Materials for the history and study of Russian sectarianism and Schism] / V.D. Bonch-Bruevich. Issue 1. St. Petersburg, 1908. 314 p. [in Russian]
  16. Bartowski N., FR. Otchet o sostojanii raskolosektantstva v Tavricheskoj eparhii za 1910 god, o dejatel'nosti missii i o prihode i rashode summ Eparhial'nogo Missionerskogo Komiteta po delam raskola i sektantstva za tot zhe god [Report on the state of schism in the Tauride Diocese for 1910, on the activities of the mission and on the parish and expenditure of the funds of the Diocesan Missionary Committee for Schism and Sectarianism for the same year]. Retrieved from № 21, 22, 23, 24, 25, 35, 36 Tavrich. Eparch. Ved. 1911 Printed in Tavrich. Gubern. Typogr. 56 p. [in Russian]
  17. Bogdanovich S. N., sacred. Na istinnom puti. (Bozhestv. i svjatootech. svidetel'stva protiv raskol'nikov i sektantov) [On the true path. (Deities. and the holy father. testimonies against schismatics and sectarians)] / S.N. Bogdanovich. St. Petersburg: Otechestvennaya tipografiya; 1911. 134 p. [in Russian]
  18. Melnikov F. E. Vozmozhno li ob#edinenie staroobrjadchestva v odnu cerkov' [Is it possible to unite the Old Believers in one Church] / F.E. Mel'nikov. M., type.: P. P. Ryabushinsky; 1912. 296 p. [in Russian]
  19. Vysotsky N. G. Somnitel'noe «uchenoe» izdanie [Dubious "scientific" edition] / N.G. Vysockij. Petrograd: Publishing House " Moscow, Synod. type"; 1916. 31 p. [in Russian]
  20. Kotovich A. N. Duhovnaja cenzura v Rossii (1799-1855 gg.) [Spiritual censorship in Russia (1799-1855)] / A.N. Kotovich. St. Petersburg: typografiya "Rodnik"; 1909. 604 p.
  21. Butkevich T. I., prof., prot. Obzor russkih sekt i ih tolkov [Review of Russian sects and their interpretations] / T.I. Butkevich. Kharkiv: typ.: Gubernia pravl.; 1910. 635 p. [in Russian]
  22. Barganski N. Yu. Dobroe ispovedanie. Pravoslavnyj protivosektantskij katehizis [A good confession. Orthodox anti-sectarian catechism] / N.Ju. Varzhanskij. M., 1912. 204 p. [in Russian]
  23. Calnev M. A. Besedy ob istinah very pravoslavnoj protiv neverija i sektantstva [Talks about the truths of the Orthodox faith against unbelief and sec-tanttu] / M.A. Kal'nev. Odessa, type.: Diocesan house; 1913. 254 p. [in Russian]
  24. Berdyaev N. A. Duhovnoe hristianstvo i sektantstvo v Rossii [Spiritual Christianity and sectarianism in Russia]. [Electronic resource]. URL: http://liv.piramidin.com/publ/berdiaiev/n_berdiaiev.htm (accessed 16.02.2020). [in Russian]