THE RITE "FOR THE CONSECRATION OF THE CHURCH" IN THE STANZA OF THE RUSSIAN STATE ARCHIVE OF ANCIENT ACTS

Освящение церкви или Освящение храма – один из богослужебных чинов, который в русской церковно-певческой традиции нашел отражение в различных типах нотированных книг – Кондакарях, Минейных Стихирарях, Обиходах, Трезвонах, Демественниках, а также сборниках разного состава. Первые списки песнопений датированы концом XI в., последние выявлены в старообрядческих памятниках XIX в.

. Бытовали как монодийные, так и многоголосные произведения чина, созданные в разных певческих стилях.

Особую ценность для современной музыкальной медиевистики представляют развернутые чинопоследования в честь Освящения, в которых отражено большое количество певческих текстов с нотацией. Такого рода источники позволяют восстановить обрядовый ритуал со всеми его тонкостями, а также представить певческий репертуар, включая музыкальные особенности исполняемых песнопений. По предварительным данным, списки с подробным изложением появляются на Руси в конце XVI в., но являются редкими. Только после реформ XVII в. чин займет стабильное положение в певческой книге Обиход, что подтверждают данные Е.Л. Бурилиной

.

Один из известных науке ранних памятников чина содержится в Стихираре Минейном «Дьячье око», хранящемся в Библиотеке Академии наук (БАН, собрание С.Г. Строганова, № 44). Он предваряется самоназванием «На освящение храма святого имярек». Включая дополнения, чинопоследование насчитывает 38 певческих текстов ― нотированных, без нотации и инципитов

. Наличие чина в кодексе и его возможную связь с московским храмом Покрова на Рву, построенного по повелению царя Федора Иоанновича во имя Василия Блаженного, впервые отметила Н.В. Рамазанова

[10, С. 43-44]

. Ф.В. Панченко представила общую структуру чина с учетом стилевых ремарок и особенностей нотирования отдельных песнопений , а также опубликовала лист рукописи с его начальным фрагментом

[7, С. 236]

. Подробное исследование чинопоследования, включая публикацию материала (за исключением л. 108 рукописи), принадлежит Е.В.Плетневой .

В настоящей статье рассматривается новый, ранее не введенный в научный оборот памятник – раздел «На освящение церкви», обнаруженный в составе Минейного Стихираря из певческого сборника, хранящегося в Российском государственном архиве древних актов – РГАДА, ф. 396 (архив Московской Оружейной палаты), оп. 2, ч. 7, №3722. Согласно информации, размещенной на официальном сайте http://rgada.info, рукопись датируется концом XVI – началом XVII в., присутствует ее краткое описание. Отметим, что певческие рукописи собрания Оружейной палаты вызывают большой интерес у современных исследователей, в частности, ими ставятся актуальные задачи каталогизации содержащихся в них песнопений

. Таким образом, чинопоследование в честь Освящения храма в Стихираре из собрания Оружейной палаты хронологически соответствует чинопоследованию, зафиксированному в Стихираре из собрания С.Г. Строганова. Это позволяет проводить сопоставительный анализ изложенного в двух источниках материала.

Певческий сборник РГАДА открывает Минейный Стихирарь («Месяца сентября в 1 день начало индикту сиречь новому лету. И память преподобнаго нашего отца симеона столпника»), который занимает большую часть кодекса – 506 листов из 832. Также стихирарные фрагменты содержатся на л. 564-570 об. и л. 572-580 об., предположительно, это следствие неправильного переплетения рукописи. Все песнопения Стихираря нотированы беспометной знаменной нотацией. Многораспевность проявлена на уровне знаменных версий, как правило, фиксирующихся без сопроводительных ремарок, а также путевых версий славников и стихир по 50-м псалме с ремаркой «поут» и наличием в текстовой строке киноварного знака «Э». Месяцеслов Стихираря, согласно определению, данному М.В. Василик (Хощенко), можно отнести к пространному, поскольку он включает много служб, но не на каждую календарную дату

. Есть службы и русским святым. Жанровый состав песнопений расширен – помимо стихир, стабильно присутствуют тропари и светильны. Данные особенности позволяют причислить Cтихирарь к типу «Дьячье око», несмотря на отсутствие этого определения в самоназвании. По классификации М.В. Василик (Хощенко) он соответствует редким памятникам с пространным месяцесловом, но расширенным жанровым составом, таким как БАН, 32.16.18 . Принадлежность кодекса собранию московской Оружейной палаты, а также включение в месяцеслов Стихираря характерного круга московских памятей – служб святителям Алексию и Петру (две службы), Владимирской иконе Богородицы, Василию Блаженному (две службы разного ранга – полиелейная и бденная) могут свидетельствовать о его московском происхождении или бытовании. Так, по мнению И.И. Кузнецова, торжественная бденная служба чудотворцу блаженному Василию отправлялась преимущественно в Москве и прилежащей к ней области

[5, С. 389]

.

Чинопоследование «На освящение церкви» в составе Минейного Стихираря выписано наряду, после службы 13 сентября «Обновление храма христа бога нашего…» в честь Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме в 335 г. и перед службой на 14 сентября в честь Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. Оно не имеет календарной даты. Для Стихираря Минейного, организованного согласно солнечному календарю, такую фиксацию материала можно считать исключительной. С одной стороны, это позволяет предполагать универсальность совершения чина, без точной привязки к календарю. С другой стороны, непосредственная близость чина именно службе Обновления храма Воскресения Христова отражает родство двух последований. Как известно, служба Обновлению храма Воскресения Христова (другое распространенное название – «Воскресение Словущее») вошла в древнерусские Минейные Стихирари еще в XII в.

. Некоторые стихиры этой службы впоследствии фиксировались в чинопоследованиях в честь Освящения церкви в русских певческих рукописях периода XVI–XVIII вв. Например, в рассматриваемом нами источнике из собрания РГАДА в микроцикл на стиховне включены две стихиры, которые были представлены в службе «Обновление церкви…» в одном из древнейших Стихирарей XII в. БАН. 34.7.6. – «Еже въ ядрехъ отьчьскыихъ» и «Обновления да почьстяться».

Чинопоследование «На освящение церкви» достаточно объемное и занимает семь «страниц» кодекса – л. 30 об. – 33 об. Представим его содержание в Таблице. Нами были раскрыты все сокращения и титла, обозначения гласов переведены в арабские цифры вместо буквенной цифири, имена собственные записаны строчными буквами, согласно орфографии рукописи. Основная информация – исполняемые тексты с учетом указаний на жанр, глас, подобен, вид нотации и роспев. Помимо этого в таблицу внесены уставные комментарии о специфике совершения чина в разных храмах – господском и богородичном или храме в честь святого. Например, «Слава святому. И ныне богородичен. Аще храм христов и богородице. Слава и ныне храму».

Анализируя последование, отметим, что в нем отражена только часть обрядового ритуала, совершаемая перед торжественным освящением нового храма. Указания на службы – вечерня, утреня – в рукописи отсутствуют, рубрикация проявлена только на уровне названий микроциклов (на литии, стиховне, хвалите). Чин содержит уставные указания о порядке исполнения славников храму или святому в зависимости от той обители, где совершается богослужение, а также двадцать одно песнопение. Из них четырнадцать нотировано знаменной нотацией в пределах чинопоследования, еще пять нотировано в рамках предшествующей службы на 13 сентября Обновлению храма Воскресения Христова, о чем имеются соответствующие ремарки в рукописи, а два песнопения даны в виде инципитов, поскольку являются богородичными стихирами 8-го гласа Октоиха. 

Оценивая жанровый состав, можно констатировать полижанровость чинопоследования – оно включает стихиры и славники четырех микроциклов (на «Господи, воззвах», литии и стиховне вечерни, на «Хвалите Господа» утрени), тропарь и два светильна. Изучение нотации позволяет предполагать наличие трех певческих стилей – знаменный роспев (все стихиры и славники, тропарь, вероятно также канон и богородичны), большой знаменный роспев (оба светильна), возможен и путевой роспев (славник на «Господи, воззвах» в записи знаменной нотацией со знаком «Э» из службы Обновления храма Воскресения Христова).

Фиксация чина сразу после службы Обновлению храма позволяет увидеть четкую грань между службой и чином на уровне исполняемого репертуара. Общими оказываются микроцикл на «Господи, воззвах» из трех стихир со славником, тропарь, возможно, канон, указанный в обоих случаях как «неделный», но одного – четвертого гласа. Остальные песнопения принадлежат либо службе, либо чину. Таким образом, в рукописи отражено разделение текстов одной тематики, связанных с событиями разных храмовых освящений.

Проведенная работа по изучению чина из Стихираря собрания Оружейной палаты РГАДА (далее – Оруж. пал.) позволила получить данные для введения этого списка в контекст других источников. Было решено провести сопоставительный анализ с чином «На освящение храма святого имярек» из Стихираря БАН, собрание С.Г. Строганова, №44 (необходимый материал опубликован в исследованиях

, ), поскольку оба этих последования имеют ряд общих признаков. Они включены в рукописи, которые создавались в одно время; зафиксированы именно в Стихирарях типа «Дьячье око», которые, к тому же, можно причислить к знаменно-путным; являются полистилистическими, а также полижанровыми. Также оба чинопоследования занимают одинаковое место в составе Минейного Стихираря, они внесены после службы на 13 сентября в честь Обновления храма Воскресения Христова и корреспондируют с ней на уровне общих песнопений, что подтверждается как прямыми отсылками, так и аналитическим сравнением составов. Существенным объединяющим признаком является и репертуар песнопений, о чем пойдет речь далее.

Однако каждый чин обладает своими особенностями, заслуживающими внимания. Во-первых, уставными. Так, в Стихираре из собрания С.Г. Строганова (далее – Строг.) представлено освящение храма только в честь святого, что отражено в самоназвании «На освящение храма святого имярек». Чин Оруж. пал. воспроизводит обрядовое последование на освящение любого храма, т.е. ориентирован на более широкую возможность применения. Но это приводит к ряду отличий, обусловленных различным функционированием отдельных песнопений чина в двух списках. Так, по-разному оформлены циклы на «Господи, воззвах», литии и стиховне. Например, на литии в Строг. в случае отсутствия специального славника святому предусмотрен нотированный славник 4-го гласа «Обновляется днесь иже ото языко» и отмечен особый богородичен «Подаи же утешение», тогда как в Оруж. пал. не указан конкретный славник («слава храму»), а на «и ныне» поется стихира освящению «Обновление почтемо», которая является «иной» литийной стихирой в Строг.

Во-вторых, чин в двух памятниках репрезентирован по-разному. В Строг. он намного более представительный, с детальным изложением – содержит необходимые обозначения всех служб и разделов, многочисленные богослужебные указания, в которых раскрыты детали его совершения. Отметим, что некоторые песнопения, данные в Оруж. пал. в виде инципитов, в Строг. зафиксированы полностью и с нотацией ― цикл из трех стихир на «Господи воззвах» с замыкающим славником, богородичен «Небесная поют тя» после хвалитных стихир.

В-третьих, обнаруживаются значительные отличия в составе. Так, в Строг. ярко проявлена тенденция к полной фиксации всего чинопоследования, включая крестный ход и переход в освящаемый храм, где совершается литургия. Поэтому здесь представлены разделы, отсутствующие в Оруж. пал. Например, маркирован момент остановки процессии у врат освящаемого храма и последующего входа. Также некоторые фрагменты чинопоследования в Строг. раскрыты подробно, в отличие от Оруж. пал. Например, утреня, куда входят нотированный псалом освящению «Основание его на горах», упоминается стихира по 50-м псалме, кондак «Небо всесветлое», седальны, прокимен со стихом – всех этих элементов нет в Оруж. пал.

В итоге певческий репертуар в Строг., в котором выписано полностью или упоминается 38 текстов, из которых нотировано 26, почти в два раза превосходит репертуар в Оруж. пал. (21 и 14, соответственно). Однако тот корпус песнопений, который представлен в Оруж. пал., входит и в состав чина Строг. Следовательно, можно говорить об общем, стабильном для двух источников ядре, воспроизведенном в двух памятниках.

Острый вопрос заключается в анализе музыкального материала, поскольку мы имеем дело с певческими текстами. Из четырнадцати общих песнопений тринадцать нотировано знаменной беспометной нотацией – это стихиры четырех микроциклов и два светильна. Одно песнопение – «Память поновления» 6-го гласа в цикле на «Господи, воззвах» записано путной нотацией в Строг., а в Оруж. пал. предусмотрено два варианта исполнения – знаменным и путевым роспевами, но в записи знаменной нотацией. В результате анализа знаменной нотации одиннадцати общих стихир оказалось, что они принадлежат одной музыкальной редакции, т.к. разночтения затрагивают отдельные невмы, и количество таких расхождений для каждой стихиры невелико. Наличие «пути» в записи разными видами нотаций, побуждает к проведению отдельного исследования на предмет тождества музыкального материала. Так или иначе, появление путевого роспева свидетельствует о звучании в чинах в честь освящения храмов того времени и других песнопений этого стиля, что подтверждает, в частности, факт фиксации в Строг. песнопения «Кто сеи есте царе славы» со стилевой ремаркой «путь»

.

К концу XVI столетия в отдельных репрезентативных списках Минейного Стихираря появляется чинопоследование, с той или иной степенью подробности изложенное, которое связано с ритуалом освящения церкви, что отражает, по-видимому, возросшую необходимость фиксации совершения различных храмовых освящений в Московской Руси. Наличие общего ядра, а также вариантность, обнаруживаемая при сравнении списков чина, позволяет считать, что одним из перспективных направлений для дальнейшего исследования могло быть стать сравнительное изучение певческих рукописей того времени со списками действующего церковного устава.

Включение чинопоследования в состав Стихираря Минейного неслучайно и отражает определенный этап его развития – формирование, в первую очередь, разделов вечерни и утрени, что связано с выделением чина из службы Обновления Храма Воскресения Христова. Высказанная гипотеза должна быть проверена, поскольку эволюция службы Обновления Храма в древнерусской певческой традиции пока остается неизученной.

Отмеченная связь чина со Стихирарем оказывается весьма устойчивой. Она проявлена в других рукописях дореформенного периода. Например, масштабный по количеству уставных указаний и текстов чин содержится в одном из Стихирарей «Дьячье око» сер. XVII в. (РГБ, ф. 379, собрание Д. В. Разумовского, №63). В пореформенный период чин, но уже с иным названием, попадает в состав певческой книги Трезвоны. Об этом факте косвенно свидетельствуют данные исследования Н.Б. Захарьиной

, а также наблюдения автора настоящей статьи. Таким образом, певческая книжность, ориентированная на солнечный календарь неподвижных дат, оказывается, наряду с Обиходом, важным источником для исследования чина в честь освящения церкви.