HEAVEN IS STORMING THE EARTH? DYNAMICS OF CHANGES IN THE STRUCTURE OF RELIGIOUS SPACE IN THE SAYANO-ALTAISK REGION

Research article
DOI:
https://doi.org/10.23670/IRJ.2023.138.178
Issue: № 12 (138), 2023
Suggested:
11.09.2023
Accepted:
21.11.2023
Published:
18.12.2023
403
5
XML
PDF

Abstract

The article presents the results of the analysis of the dynamics of changes in the structure of religious space of the Sayano-Altaic region based on the data on changes in the number of registered religious organizations and using the results of sociological surveys conducted in the regional society in 2013-2019. The results obtained show a significant activity of religious organizations in the republics of Khakassia, Tyva and Altai, the number of which has increased by more than a third in just ten years. It is observed that the structure of the religious space is dominated by Christian (mainly Orthodox) and Buddhist religious organizations. There are also associations of shamanism followers and Muslim organizations. In general, the structure of the religious space of the region reflects the historical features of its development. Nevertheless, despite the growth in the number of registered religious organizations and changes in the socio-demographic characteristics of believers (equalization of the proportion of men and women, representatives of different age groups), in all republics of the region there was a general decline in the number of believers, moreover, demonstrating mainly external religiosity.

1. Введение

В 1992 году вышла в свет знаковая работа В. А. Алексеева под названием «"Штурм небес" отменяется: критические очерки по истории борьбы с религией в СССР»

, посвященная религиозной политике советской власти в период 1920-х-1980-х гг. и отразившая изменение отношения Советского государства к религии на излете существования. После более чем семидесятилетнего периода строительства атеистического общества, сопровождавшегося реализацией репрессивной антирелигиозной политики, в 1990-е гг. религия возводилась в новый статус: одного из ключевых регуляторов социальных отношений, основы формирования новых коллективных идентичностей. С другой стороны, было очевидно, что в многоконфессиональной и полиэтничной стране, в условиях отсутствия национальной идентичности (которая только начинала приобретать зримые черты и формы), конфессиональность, политизируясь и соединяясь с этничностью, становилась фактором риска, триггером эскалации напряженности межэтнокультурных отношений. Естественно, такая ситуация не могла остаться вне поля интересов научно-экспертного сообщества. Количество исследований, посвященных религиозной тематике, росло экспоненциально. Вместе с тем, в силу обширности и сложности самой темы, за границами внимания исследователей часто остаются целые тематические пласты. В частности, достаточно слабоизученными остаются процессы трансформации религиозности, этноконфессиональной идентичности в регионах Сибири и Дальнего Востока, влияния религиозности на ценностные, морально-этические и другие установки людей. Саяно-Алтайский регион – исторически сложившаяся лимитрофная зона, где представители славянских и тюркских этносов, последователи трех мировых религий и традиционных, неинституционализированных верований взаимодействуют друг с другом, так сказать, «лицом к лицу».

Цель статьи заключается в том, чтобы на основании данных об изменении численности религиозных организаций, а также результатов ряда массовых опросов, касавшихся уровня и характера религиозности жителей Хакасии, Тувы и Алтая, определить особенности динамики изменения структуры религиозного пространства Саяно-Алтайского региона в период 2013-2019 гг.

2. Методы и принципы исследования

В представленном исследовании характеристика динамики трансформации структуры религиозного пространства региона осуществлена на основании анализа, с одной стороны, изменения числа зарегистрированных религиозных организаций и их принадлежности к тем или иным конфессиям, а с другой стороны, доли верующих среди жителей региона, на основании самокатегоризации опрошенных в качестве «верующих», «колеблющихся» и «неверующих», степени их религиозности (исполняющих и не исполняющих основные религиозные обряды и ритуалы) и особенностей социально-демографических характеристик (пол и возраст). Для достижения этой цели привлекались агрегированные результаты серии массовых социологических опросов, проведенных в регионе в период 2013, 2018 и 2019 гг. Опрос 2013 г. осуществлен в рамках Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг. по проекту «Надэтническая идентичность: анализ состояния и оценка потенциала оптимизации региональной модели межкультурного взаимодействия» (№ 14.B37.21.0511). Выборочная совокупность – 1000 чел. (Тува – 290 чел., Хакасия – 520 чел., Алтай – 190 чел.)

; Опрос 2018 г. реализован в рамах гранта Президента Российской Федерации (МК-587.2017.6). Тема проекта: «Анализ и оценка эффективности функционирования гражданской нации в региональном социуме». Выборочная совокупность – 1000 чел. (Тува – 290 чел., Хакасия – 520 чел., Алтай – 190 чел.)
. Опросы 2019 г. проводились в рамах реализации гранта РФФИ и Правительства Республики Хакасия (Договор № 18-411-190002) по теме: «Хакасия в условиях современных трансформаций: социологическое исследование и моделирование институциональных и социокультурных процессов в Республике Хакасия (сер. 1990-2018 гг.)» (выборочная совокупность – 520 чел.) и договора № 457 от 14.08.2019 по теме: «Тува в условиях современных трансформаций: моделирование институциональных и социокультурных процессов в Республике Тыва (сер. 1990-х-2019 гг.)» (выборочная совокупность – 290 чел.)
,
.

3. Основные результаты

Результаты проводимых нами исследований свидетельствуют, что трансформации структуры религиозного пространства Саяно-Алтайского региона имели свои особенности, но в целом находились в фарватере общероссийских процессов. Как и во многих других национальных республиках России, своеобразный «религиозный ренессанс» в Хакасии, Туве и Алтае был тесно связан с процессами, получившими обозначение «этническое возрождение»

. В условиях распада советского общества и государства, нивелирования советской идентичности возрастало значение этнической идентичности жителей региона, а местными этническими элитами педалировались идеи от полного суверенитета до расширения автономии на основе культурно-исторической принадлежности к иному конфессионально-цивилизационному пространству (исламскому, тюркскому, буддийскому). В начале – середине 2000-х гг., в большинстве так называемых национальных регионов России устоялись этноконфессиональные политические идентичности, а структура религиозного пространства, под воздействием внутренних и внешних факторов (миграция, миссионерская деятельность, синонимизация в публичном поле этничности и конфессиональности), претерпела значительные изменения. Не стал исключением и Саяно-Алтайский регион, исторически сложившееся пространство контакта мировых религий и традиционных этнонациональных верований, крупнейших цивилизаций Востока и Запада.

В целом, анализ динамики численности религиозных организаций в республиках Саяно-Алтайского региона свидетельствует об увеличении их количества более чем на треть за неполные десять лет. Так, в Хакасии в 2012 г., отмечает Л.В. Анжиганова, было зарегистрировано 76 религиозных организаций

, а в 2023 г., по данным информационного портала Министерства юстиции Российской Федерации, численность религиозных организаций выросла более чем на 35% (117 религиозных организаций)
. В Республике Тыва в 2012 г., было зарегистрировано 43 религиозных организации
, а в 2023 г. – 70, то есть, рост числа зарегистрированных религиозных организаций составил почти 40%
. В Республике Алтай темпы роста числа религиозных организаций были ниже, но достаточно значительными. В 2013 г. было зарегистрировано 52 религиозных организации
, а в 2023 г. их численность выросла на 16% (62 религиозных организации)
.

Структура религиозного пространства в республиках во многом обусловлена историческими особенностями развития и этническим составом населения

. В Хакасии и Алтае исторически доминировала Русская православная церковь (далее – РПЦ), к которой относится большинство зарегистрированных религиозных организаций. В частности, в Хакасии с РПЦ непосредственно связаны 83 прихода и организации. Кроме того, в республике зарегистрированы и другие христианские (протестантские и неопротестантские) церкви, а также 2 буддийские и 2 мусульманские общины, одна религиозная организация последователей шаманизма. В Республике Алтай почти половина религиозных организаций также связана с РПЦ (30 приходов), и еще порядка полутора десятка не православных христианских церквей (Пресвитерианской, Евангельской и др.). Значительно уступают РПЦ по численности и почти в равной степени представлены организации мусульман (9) и буддистов (8) республики. Зарегистрирована одна религиозная организация последователей шаманизма.

Структура религиозного пространства Тувы исторически формировалась под сильным влиянием тибето-монгольского буддизма. Кроме того, республика вошла в состав СССР последней, только в 1944 г., что, однако, не позволило ей в полной мере избежать серии антирелигиозных компаний. Тем не менее, буддизм в Туве сохраняет свои позиции – в 2023 г. было зарегистрировано 28 религиозных организаций буддистов. Однако регистрируемые в республике буддийские, как и шаманские организации (зарегистрировано 14 организаций), по наблюдениям специалистов, не связаны напрямую и не получают поддержки непосредственно от централизованных религиозных организаций буддистов и последователей шаманизма в Туве (Управлением Камбы-ламы Республики Тыва и Управлениея Верховного Шамана Тувы), создаются зачастую в порядке частной инициативы

. К РПЦ, предпринимающей значительные усилия по сохранению и увеличению числа прихожан (перевод религиозных текстов на тувинский язык, установка храмов – юрт и др.), относится 19 религиозных организаций.

Таким образом, по данным проводимых в регионе исследований и информации из открытых источников, активность деятельности религиозных организаций в Хакасии, Туве и Алтае в постсоветский период была довольно высокой, а их численность и влияние продолжает расти. В таком контексте возникает закономерный вопрос: сопровождается ли рост числа религиозных организаций ростом доли верующих в республиканском социуме?

Ориентируясь на результаты наших исследований, Саяно-Алтайский регион можно назвать христианско-буддийским пограничьем. Структура конфессионального пространства, в целом, давно устоялась. Православные христиане традиционно преобладали среди верующих в Хакасии (70%) и Алтае (60%), тогда как в Туве большинство верующих – буддисты (80%). В таком контексте интерес вызывает динамика числа верующих, уровень и характер их религиозности.

В Хакасии, по данным наших опросов, после «бума религиозности» середины 1990-х-2000-х гг., число верующих, как и идентифицировавших себя с православием, в так называемые «десятые» годы (2010-2020 гг.) неуклонно снижалось. Если в 2013 г. назвали себя верующими порядка 66,3% опрошенных жителей республики (православных – 76%), то в 2019 г. уже только 55,2%, из которых православные – 67,6%. Тенденция снижения числа последователей была присуща целому ряду конфессий. Доля католиков снизилась с 2,5% до 1%, Протестантов – с 1,5% до 0,5%, Старообрядцев – с 1% до 0,6%. Процент назвавших себя атеистами оставался почти без изменений (в пределах 9,5%) и примерно столько же было тех, кто отметил, что не исповедует какой-либо религии. Увеличилась доля последователей ислама (с 0,2% до 2%) и буддизма (с 0,4% до 2,5%), что объясняется ростом в республике числа мигрантов из стран Средней Азии (внешняя миграция)

, носителей исламской традиции, и из соседней Тувы (внутренняя миграция), где традиционно сильны позиции буддизма. Незначительно увеличилась доля последователей шаманизма (1,6%) и язычества (1,1%). Отдельно следует отметить, что в Хакасии численно преобладают этнически русские, а конфессионально – православные христиане. Православными себя называли в подавляющем большинстве не только русские (всегда более 70%), но и хакасы (всегда более 60%), второй по численности этнос республики.

В Республике Алтай доля верующих среди опрошенных, несмотря на все флуктуации численности в отдельные периоды, осталась неизменной и составила – 62,1%. Проведенные исследования фиксировали устойчивую тенденцию снижения доли последователей традиционных для республики православия (с 68,9% до 60% в 2018 г.), ислама (с 1,1% до 0,5%) и Белой веры «Ак-jан» (с 1,1% до 0,5%). Однако отмечена тенденция увеличения среди верующих доли буддистов (с 0,8% до 1,6%), шаманистов (с 0,5% до 3,7%), так называемого «язычества» (с 6,3% до 15,8%), а также, пусть и незначительно, католиков, протестантов, бурханистов (по 0,5%). Неизменной осталась доля старообрядцев и тенгриан (по 0,5%), а также атеистов (10%). Снизилось число тех, кто отметил, что не исповедует какой-либо религии, но и атеистом себя не признает (6,3%). В Республике Алтай, в отличие от соседней Хакасии, несмотря на численное преобладание в этнической структуре населения русских, их доля составляет порядка 50%, из которых также порядка 70% – православные христиане. Православными себя называли в 2013 г. и почти половина (43,2%) представителей второго по численности и титульного для республики алтайского этноса. Отметим, что алтайцев в республике почти 35%. К 2018 г. доля исповедующих православие среди верующих алтайцев снизилась до 28,9%, тогда как число последователей язычества, напротив, стабильно возрастала с 27% до 51,1%.

В Туве, где преобладает этнически тувинское население (тувинцы – 83%; русские – 9,5%), верующими себя считали в 2013 г. 74,8% респондентов, а в 2019 г. – 57,3%. Большинство верующих идентифицировало себя с буддизмом. Если в 2013 г., по данным опроса, буддистами себя назвали порядка 74% опрошенных, то в 2019 г. таковых было 83%. Положительная динамика роста числа последователей была также присуща общинам тенгриан (с 0,3% до 2%) и мусульман в Туве. Доля последних, тем не менее, не превысила 0,5% от числа опрошенных верующих. Порядка 5,5% назвали себя атеистами и 3% не исповедующими какой-либо религии, что свидетельствует о высокой значимости религиозности как основы коллективных идентичностей. Все остальные конфессии, в том числе считающиеся традиционными, институционализированными, демонстрировали динамику снижения числа последователей. Доля православных верующих, несмотря на рост числа приходов и организаций, снизилась с 4,5% до 2%. Снижение числа православных в Туве коррелирует с процессами уменьшения доли этнически русского населения в республике, преимущественно исповедующего православие (65%). Представители титульного этноса в подавляющем большинстве исповедуют буддизм (80%) и в значительно меньшей степени шаманизм. Однако, если буддизм только укрепляет свои позиции, доля шаманистов снижалась с 12,4% до 8%. Выросло на 1,5% (до 5,5%) число атеистов.

Изменению подвергся также тип верующего. Проведенные исследования фиксировали, что среди опрошенных верующих в среднем женщин было немногим больше (2013 г. – 74,2%; 2018 г. – 62,9%), чем мужчин (2013 г. – 59,6%; 2018 г. – 56,8%) и наблюдалась тенденция к выравниванию двух групп, правда, в ситуации общего снижения числа верующих в региональном социуме. Немаловажно отметить, что изменения коснулись степени религиозности верующих. Менее половины верующих отмечали, что знают и исполняют религиозные ритуалы (в 2013 г. – 16,8% мужчин и 25,5% женщин; в 2018 г. соответственно 14,2% – мужчин и 22,1% женщин). Другая, важная для нас характеристика – возраст опрошенных верующих. Полученные результаты отобразили интересную картину (табл. 1). В первой возрастной группе (18-24 года) верующими себя называли 63% опрошенных в 2013 г. и на 10% меньше в допандемийном 2018 г. Соответственно, почти в два раза увеличилось число неверующих, доля которых, тем не менее, не превышала четверти от числа опрошенных. Во второй группе (25-34 года) верующими себя стабильно назвали порядка 63% опрошенных, а неверующими не более 18% опрошенных и динамика почти отсутствовала. В третьей группе (35-54 года) на начало исследований доля верующих вплотную приближалась к отметке в 70%, но в 2018 г. снизилась на 6,3%. Самые значительные перемены отмечены в четвертой группе (55 лет и старше), где доля верующих за обозначенный период снизилась с 73% до 60,4%.

Таблица 1 - Динамика религиозности жителей Саяно-Алтайского региона в период 2013-2018 гг.

Категории религиозности

Возраст респондентов

18-24 года

25-34 года

35-54 года

55 лет и старше

2013 г.

2018 г.

2013 г.

2018 г.

2013 г.

2018 г.

2013 г.

2018 г.

верю в Бога, и исполняю основные обряды и ритуалы, %

17,1

14,7

14,2

18,2

22,6

21,4

29,3

18,0

верю в Бога, но не исполняю религиозные обряды и ритуалы, %

45,9

37,5

48,6

44,5

46,4

41,3

43,7

42,4

колеблюсь между верой и неверием, %

15,9

14,7

11,9

9,1

13,5

13,9

8,4

11,6

не верю в Бога, %

12,4

24,5

17,9

16,5

11,1

13,8

14,4

18,4

затрудняюсь ответить, %

8,8

8,7

7,3

11,8

6,0

9,5

4,2

9,6

Примечание: составлено автором

В целом полученные данные вполне укладываются в распространенные представления о более высоком уровне религиозности в старших возрастных группах. Тем не менее следует отметить, что во всех группах, во-первых, верующими себя назвали более половины опрошенных, а во-вторых, большая часть верующих не исполняют религиозные обряды и ритуалы. Таким образом, свое подтверждение нашли выводы исследователей общероссийской религиозной ситуации, что современные верующие стали моложе, но демонстрируют во многом поверхностную религиозность.

4. Заключение

Полученные результаты исследования динамики изменения структуры религиозного пространства Саяно-Алтайского региона могут быть сведены к следующим основным выводам. Во-первых, анализ динамики численности только зарегистрированных религиозных организаций в республиках Саяно-Алтайского региона свидетельствует о значительной их активности. Число религиозных организаций, преимущественно традиционных для региона, выросло более чем на треть всего за десять лет. Несмотря на то, что Саяно-Алтайский регион как в этническом, так и конфессиональном плане не однороден, в структуре религиозного пространства доминируют христианские (преимущественно – православные) и буддийские религиозные организации. В значительно меньшей степени представлены объединения последователей шаманизма и организации мусульман. В целом структура религиозного пространства региона отражает исторические особенности его развития. В частности, в Республиках Хакасия и Алтай численно преобладают этнически русские, а конфессионально – православные христиане. При этом в Хакасии православными себя называли в подавляющем большинстве не только русские, но и хакасы, тогда как в Алтае среди представителей титульного этноса приверженцев православия было менее 1/3 от числа опрошенных верующих алтайцев. В Туве численно преобладают представители титульного тувинского этноса и последователи буддизма. Иными словами, несмотря на сложную этническую структуру региона, испытывающую значительное воздействие внешней и внутренней миграции, в конфессиональном плане Саяно-Алтай остается лимитрофной зоной контакта христианства и буддизма. При этом следует учитывать своеобразие «тувинского буддизма», а также «алтайского язычества» и православия в Хакасии, представляющих собой специфическую часть синкретичной религиозной системы.

Во-вторых, несмотря на экспоненциальный рост числа регистрируемых религиозных организаций, изменение социально-демографических характеристик верующих, выражающемся в выравнивании доли мужчин и женщин, представителей разных возрастных групп, во всех республиках региона отмечалось общее снижение числа верующих, к тому же демонстрирующих внешнюю религиозность. Не более трети верующих исполняют основные ритуалы и обряды.

Article metrics

Views:403
Downloads:5
Views
Total:
Views:403