FUNCTIONS OF BIBLICAL PHRASEOLOGICAL UNITS IN MASS MEDIA: on materials of newspapers of the National Corpus of the Russian Language
FUNCTIONS OF BIBLICAL PHRASEOLOGICAL UNITS IN MASS MEDIA: on materials of newspapers of the National Corpus of the Russian Language
Abstract
As a monument of world culture, the Bible is important both as an object of scientific interest in general and as a source of replenishment of lexicon and phraseology of many national languages. Using the methods of continuous sampling, deductive and inductive, descriptive and comparative, interpretative methods, methods of component and contextual analysis, semantic analysis of dictionary definitions, the author aims to identify the factors that determine the impact potential of biblicalisms and contribute to the intensification of their use in modern newspaper journalism. It is assumed that the main reason orienting the entry of biblicalisms into the language is the functioning of biblical expressions as certain ritual formulas. Such extralinguistic factors as cultural, political, psychological, socio-economic contribute to the intensification of their use in mass media.
1. Введение
Библеизмы в лексической системе современного русского языка образуют особую группу в системе образных средств, обладающих воздействующим потенциалом. Анализ бытующих в науке о языке различных трактовок рассматриваемого понятия , , подвел нас к пониманию «библеизма» как вошедшего в национальный язык фразеологизма из Библии непосредственно, через словесную форму или ассоциативно, через образ либо сюжет, которому присущи такие качества, как воспроизводимость, метафоричность и смысловая нагрузка. Фрагменты Книги книг могут использоваться через прямое цитирование, вкрапления отдельных компонентов, отдельные словесные элементы . Они включаются аллюзивно, создавая контексты разной стилистической окраски: многие из них органично вписались в стихию русской речи (умыть руки, внести свою лепту, вавилонское столпотворение, голубь мира, допотопные времена, запретный плод, зарывать талант в землю и др.), другие известны по произведениям художественной литературы, философии и публицистики (всякой твари по паре, земля обетованная, путеводная звезда, кто с мечом придет, от меча и погибнет).
При исследовании функционирования этих единиц важно учитывать, что у пишущего или говорящего, как правило, подобные фразеологизмы существуют в предречевой готовности: данные «Русского ассоциативного словаря» (1996-1998 гг.) иллюстрируют их актуализацию в сознании на определенные стимулы. Так, на вербальный стимул «козел» в языковом сознании всплывает ассоциация «отпущения», если «злоба / на злобу», то «дня». Это, вероятно, свидетельствует о том, что в языковом сознании говорящего уже существуют некие «заготовки», с помощью которых он может выразить разные чувства и отношения – иронию, насмешку, удивление и т.п.
2. Основные результаты
Исследование проводилось по сайту «Национальный корпус Русского языка» – информационно-справочной системе, содержащей более двух миллиардов слов и предоставляющей возможности автоматизированного поиска, дающей репрезентативную выборку и позволяющей применять статистические методы для анализа результата.
Ввиду большого объема материалов, представленных на сайте, поиск библеизмов проведен нами только в «Газетном корпусе» по центральным и региональным СМИ, включающем 2 660 024 текста (более 765 миллионов слов). В процессе исследования выявлено 2 388 единиц – фразеологизмов библейского происхождения. Это не конечный результат. Данная выборка репрезентативна, поскольку включает функционирование библеизмов в газетных статьях различной тематики.
3. Характеристика наиболее частотных библеизмов
В порядке убывания перечислим наиболее частотные библеизмы, обнаруженные в «Национальном корпусе русского языка»: в поте лица своего (461, что составляет 19,3% от общего количества фразеологизмов); камня на камне не оставить (437, или 18,2%); злоба дня / на злобу дня (405; 16,9%); камень преткновения (356; 15%); не от мира сего (251; 11%); корень зла (238; 10%); не хлебом единым (213; 9%); беречь как зеницу ока (24; 1%). В рамках статьи рассмотрим первые два из данного перечня.
В поте лица своего в словаре К.Н. Дубровиной определен так: «С большим усердием, напряжением, прилагая все силы (делать что-либо – работать, трудиться, добывать средства к существованию и т.д.). ♦ Перечень граждан, удостоенных чести вести агитацию в пользу Путина, составлялся, надо полагать, на конкурсной основе. И в итоге в нём оказались очень разные люди. Ответственные за отбор, кажется, задались целью представить (пусть и непропорционально) все слои общества, словно речь шла о нормах членства в КПСС. Правда, в отличие от ленинской партии, преобладания рабочих в списке не наблюдается – всё больше гендиректора и чиновники разного ранга. Зато есть студент, три пенсионера и один временно не работающий, который теперь, понятно, трудится в поте лица. Д. Бабиченко. Кому доверился Путин. // Сегодня, 17.03.2000. ♦ Как оказалось, церемонии такого рода просто созданы для цирка. Прежде в паузах между номерами, пока в поте лица трудятся униформисты, на манеж выходили ковёрные. Теперь же в этом амплуа удачно выступили организаторы церемонии и гости. М. Одина. Бодрый советский цирк. // Сегодня, 24.04.2000» .
Данное выражение восходит к книге Бытия , где рассказывается об изгнании Адама и Евы из рая: «По замыслу Божьему, Адам, первый человек на земле, был помещён в сад Эдемский, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Однако, когда, поддавшись искушению, человек нарушил заповедь Господню и отведал плода с древа познания добра и зла, то одним из наказаний ему стал труд, но не свободный и радостный, как прежде, а тяжкий, изнурительный, требующий огромных усилий. Теперь земля, проклятая за грехопадение человека, не даст ему ничего, кроме «терний и волчцов». Адаму предстоит «со скорбию …питаться от неё во все дни жизни» (Быт. 3:17). И если он захочет получить что-то от земли для пропитания, это потребует от него непосильного труда: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят…» (Быт. 3:19) – таково наказание Господне за Адамов грех» .
Как выяснилось, функционирование этого библеизма актуально прежде всего для статей о спорте (150 из 461 выявленного примера) и статей об экономике (136 случаев). Так, в тексте Водила со стажем, черный перевозчик, живущий в серой зоне нищеты, эксплуатации, беспредела, безысходности, отец семьи, в поте лица своего и в запахе бензина зарабатывающий свой хлеб, человек с измазанными маслом руками и переполненной гневом душой – он говорит о том, что терпеть грабиловку нельзя библеизм выполняет информативно-экспрессивную функцию, усиливая его аргументированность и красочно представляя психологический портрет изможденного тяжелым трудом водителя, вынужденного таким образом обеспечивать семью. В статье поднимается острая тема тяжелого труда водителей, часто пребывающих вдали от дома и труд которых сопряжен с подстерегающими в дороге опасностями, колоссальной физической нагрузкой. Прослеживается тенденция свободного использования в поте лица своего в светских СМИ, при котором устойчивое библейское выражение становится материалом для творческой переработки. Библеизм привносится в медиатекст фразеологическим актуализатором – словом или словосочетанием, семантически связанным с употребляющимся в данном контексте фразеологизмом: в рассматриваемом высказывании в сочетании с и в запахе бензина. В примере имеет место смысловое приращение за счет вознпикаемого в тексте созначения «тяжелого физического труда и морального напряжения». В материалах СМИ данные актуализаторы участвуют в реализации приобретаемого языковой единицей в контексте узуального смыслового содержания фразеологической единицы.
Камня на камне не оставить в словаре К.Н. Дубровиной определен так: «1. Произвести полное, необратимое разрушение, погубить, уничтожить, ликвидировать что-либо. ♦ В советское время у нас была такая горькая шутка: «Будем бороться за мир, пока не оставим камня на камне». Считаете ли вы допустимым разрушить целую страну дотла только для того, чтобы «наказать» одного человека? Е. Штайгер. Россия стала частью моей жизни // АиФ, 16.06.1999. 2. Подвергнуть сокрушительной критике кого- или что-либо, полностью опровергнуть какие-либо идеи, мнения, положения, концепции и т.п. ♦ В «Портном из Панамы» (1996) он [Ле Карре] камня на камне не оставил от британской разведки и ЦРУ, эту кровавую сатиру в советские времена издали бы у нас миллионными тиражами, а ныне даже не перевели, и понятно: читателям уже вдолбили, что хуже КГБ зверя нет, а западными спецслужбами верховодит чуть ли не апостол Павел. М. Любимов. Идеальный шпион. // МН, 09.10.2001 .
Истоками выражение восходит к одному из пророчеств Иисуса, в котором он оплакивает гибель Иерусалима: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: …Придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне…» (Лук. 19:41–44)» .
В объеме проанализированных статей, в которых использован библеизм камня на камне не оставить, больше половины посвящено спорту: Однако магия своей арены «Эмирейтс», позволившая подопечным Арсена Венгера камня на камне не оставить от горняков в первом матче, до Донецка не дошла такие единицы, усиливая связанные с яркой победой эмоции, уместны для описания спортивных соревнований.
В трети статей, где встречается камня на камне не оставить, описывается положение в горячих точках и борьба с терроризмом: например, Это называется, камня на камне не оставить – вокруг руины, цементная пыль перетертая гусеницами танков .
В используемых в СМИ примерах библеизмов-фразеологизмов затрагиваются различные темы – от народной медицины до рекламы отечественного авто. В рассматриваемая единица придает излишне агрессивную окраску действиям главного персонажа: И этот же специалист, задавшись обратной целью, может «камня на камне» не оставить от нее, что может привести к возникаемой при восприятии текста напряженности в тексте. Читатель дезориентирован, у него возникает сомнение: приведут ли к действенному результату распространенные среди людей рецепты народных средств лечения.
4. Заключение
Представляя собой устойчивые неделимые общеупотребительные словосочетания из текстов Священного Писания, библеизмы-фразеологизмы вошли в общенациональный язык в процессе исторического развития языка. Они достаточно прочно обосновались в «Национальном корпусе современного русского языка». Основная функция использования этих единиц в текстах СМИ – придание бóльшей эмоциональной окраски событиям, мыслям или явлениям. Воздейственный потенциал включенных в публицистический текст символики библейских образов и сюжетов, метафоричность афоризмов и крылатых слов из Священного Писания неисчерпаемы как источник творческого вдохновения для мастеров слова. Функционал библеизмов-фразеологизмов в газетном корпусе СМИ можно представить как динамический конструкт, реализующийся в бесконечном множестве тематических вариантов: из известного многим библейского выражения путем его лексико-грамматического преобразования журналист может извлекать дополнительную информацию и вписывать событие во вполне знакомые читательской аудитории сценарии, стремясь создать актуальный и привлекающий внимание текст.
В современных СМИ упоминание библейских реалий приобретает статус иллюстративности для объективизации вывода пишущего за счет примыкания к известному тексту, при этом воздействующий эффект таких единиц опирается прежде всего на авторитет источника. Журналист, обращаясь к библейским ценностям, вплетает их в осмысление актуальных событий повседневной жизни.