HISTORICAL ASPECT OF THE FOLK CALENDAR AND RITUAL COMPLEX OF SIBERIA

Research article
DOI:
https://doi.org/10.60797/IRJ.2024.149.42
Issue: № 11 (149), 2024
Submitted :
29.10.2024
Accepted:
13.11.2024
Published:
18.11.2024
86
2
XML
PDF

Abstract

The research is dedicated to the study of aspects of the settlement of Siberia, formed under the influence of various climatic, cultural and historical factors. Particular attention is paid to changes in the folk calendar and ritual practices of various groups of the old inhabitants and Old Believers, as well as migrants from different regions of Russia. The aim of the study is to analyse Christmastide rituals in different historical ethno-cultural groups. To achieve the goal, the following tasks were set: to characterize the historical aspect of the settlement of Siberia in the XVII-XIX centuries; to identify the features of Christmastide rituals in the context of social and cultural changes; to note the differences in the folk calendar of old inhabitants and migrant ethno-cultural groups living in Siberia. The object is the historical characteristic of the studied region, the subject of the research is the calendar ritual of the Christmas period.

1. Введение

Культура восточнославянского населения Сибири, формировавшаяся на протяжении нескольких столетий, начиная с XVII века, представляет собой сложное историческое явление. Процессы освоения Сибири были связаны с активным заселением и освоением новых территорий, где встречались и переплетались различные этнокультурные группы. На формирование культурного аспекта сибиряков также оказало влияние не только православное христианство, но и языческие верования старообрядцев, создавая своеобразный синтез, отражающий сложные миграционные и социальные аспекты истории заселения. Народная обрядность являлась не только частью духовной жизни сибирского населения, но и несла в себе неотъемлемые элементы религиозности, зачастую сильно отличающиеся от традиционной обрядности других регионов.  Целью данного исследования является анализ святочной обрядности в различных исторических этнокультурных группах. Базовой основой теоретической и практической значимости легли труды исследователей: Г.С. Виноградов, Л.Н. Виноградова, М.М. Громыко, С.И. Гуляев, В.Е. Гусев, Л.М. Ивлева, А.А. Макаренко, Н.А. Миненко, В.Я. Пропп, а также материалы полевых исследований автора. Что помогло выявить различия в народном календаре чалдонов, сибиряков-старожилов, переселенцев и старообрядцев, обусловленные историческим опытом восточнославянского населения Сибири, а также опытом адаптации к климатическим особенностям Сибири и спецификой истории формирования групп. Исходя из этого, данное исследование может служить теоретическим и практическим материалом для преподавателей, студентов, а также для тех кто интересуется данной проблемой.

2. Основные результаты

Обряды, связанные со святочным циклом, занимали центральное место в народной праздничной культуре сибиряков и указывали на особенности локальной идентичности. Во все времена ритуалы были связующим звеном между прошлым и настоящим, показывая, насколько языческие и православные традиции ярко вплетались в новую реальность.

Для восточнославянского населения Западной Сибири обряды стали важнейшим способом передачи исторического опыта. Они работали как механизмы, фиксирующие изменения в отношении человека к природе, к сельскому труду и к жизни в целом, отражая глобальные процессы, происходившие в России.

Русское население Сибири делится на старожилов, мигрировавших сюда с началом XVII века, и переселенцев, прибывших в Сибирь в конце XIX века. Эти группы, несмотря на общее русское происхождение, имеют разные культурные практики. В архивных и полевых материалах можно найти примеры сложных взаимоотношений между старожилами и новыми переселенцами. Так, тюменский мещанин Ф.В. Бузолин в XIX веке негативно описывал переселенцев, называя их «негодным отребьем»

.

Старожилы настороженно относились к новым жителям, стараясь оставлять их вне своего общества. Это отмечено и переживаниями по поводу нововведений, которые могли угрожать их традиционному образу жизни. Переселенцы же, прибывшие из центральной России, сталкивались с совершенно новой и порой пугающей средой: суровые климатические условия, дикая природа и отсутствие привычного жизненного уклада.

Этнографические экспедиции в районах Западной и Восточной Сибири указывали на наличие календарно-обрядовых комплексов у старожилов Сибири, включающих в себя чалдонов и старообрядцев различных согласий. Сибиряки-старожилы относят себя к группе «здешних», «коренных» сибиряков, несмотря на отсутствие четких знаний о своих истоках, их культура продолжает развиваться, обогащаясь влиянием переселенцев. В Ярковском и Ялуторовском районах Тюменской области также проживают немногочисленные группы старожилов, несмотря на отсутствие в тех районах потока переселенцев

.

Чалдонами называли коренных сибиряков, чьи предки родились и проживали в Сибири. Г.А. Ганихин отмечает, что в Сибири никогда не было народности с названием «чалдоны»; по их мнению, на этом пространстве всегда проживали «сибиряки»

. Термин «чалдон» нередко является аспектом обсуждения исследователей и жителей Сибири, и чаще переводится как «человек с Дона»
. Это название имеет распространение среди русских переселенцев, которые взаимодействовали с коренными сибиряками. Основные поселения чалдонов находятся в Тогучинском, Болотинском, Сузунском и Маслянинском районах.  

Старообрядцы, уходя от церковных реформ патриарха Никона в середине XVII века, начали массово переселяться, и одним из центральных направлений их миграции стала Сибирь

. В течение XVII–XVIII веков они основали множество поселений, среди которых особое место занимали территории, заселенные чалдонами. Чалдоны, или старообрядцы, приспосабливались к новым условиям жизни, смешиваясь с местными пермскими группами населения.

Конфессиональные отличия между старообрядцами и единоверцами, ушедшими на сторону церкви, были значительными. Старообрядцы отвергали нововведения и старались сохранить дополнительные ритуалы, характерные для их вероисповедания. Одним из таких ритуалов было использование особого креста для молитвы, отличного от православного.

Этническое разнообразие старообрядческого населения нашло отражение в терминах, обозначающих различные группы. Одним из таких этнонимов стало «кержаки», связанного с их первоначальным местом расселения, на территории современной Кировской области.

В обычаи старообрядцев входили ритуалы, связанные с освящением пищи, постами и небольшим количеством праздников. Неприязнь к официальной церкви стала основой для формирования сплочённых общин, которые сохраняли свою идентичность в условиях сложного социального и культурного контекста Сибири

.

Если говорить о народном календаре сибирских старожилов, то можно отметить в нем отражение трудовых процессов и традиций сельского населения. Песенная традиция помогала организовывать труд и отдых, связывать сезонные изменения с повседневными делами. Г.С. Виноградов отмечал: «праздники для народа – (это) такие моменты года, когда начинается какой-либо новый период хозяйственных или бытовых отправлений»

.

В традиционной обрядности старожилов ярко представлены праздники зимнего периода – Святки и Масленица. Святки начинались сразу после Рождества и длились до самого Крещения. Этот период отмечен многочисленными родственными посиделками, традиционными гаданиями. Старожилы верили, что именно в этот период можно узнать о своей судьбе и будущем. Период, когда зимние праздники сменяются зимним угасанием, обостряет сознание и усиливает осознание временности существования

. Люди начинают выискивать знаки, предостерегающие от нависшей опасности, и убегают от «нечистой силы».

Святочные обряды, зафиксированные этнографами у сибирских старожилов, чалдонов, русских переселенцев и старообрядцев отличаются особенными специфическими чертами, которые характерны для каждой группы

.

Календарь старообрядцев был более аскетичен в сравнении с обрядами других групп. Святочный цикл в рождественский период растягивался до двух недель. Это было связано с редуцированием других обрядов или же усечением исполнения. Ряженье и ворожба для староверов была приравнена к греховным действиям. Такие особенности отмечали Л.М. Ивлева, П.И. Мельников, занимающиеся изучением культуры старообрядцев

,
.

3. Заключение

В календаре сибирских старожилов присутствовали черты архаичности. Среди описанных этнографами обрядов были  святочные гадания на перекрестке с зеркалом. Характерной особенностью этой группы было отсутствие типичных для переселенцев обрядов. В отличие от старообрядцев, старожилы использовали в своем календаре обряды ворожбы и машкарования.

Переселенческий календарь отмечен разнообразием обрядов святочного периода. В своих обычаях переселенцы старались сохранить традиции мест прошлого заселения. Благодаря им, в календаре чалдонов появляются рождественские хождения со звездой.

Чалдонский календарь сохранил в себе черты старожильческого календаря, но отличается от других восприимчивостью и заимствованию обрядов других групп.

Подводя итог, можно отметить различия в народном календаре чалдонов, сибиряков-старожилов, переселенцев и старообрядцев, обусловленные историческим опытом восточнославянского населения Сибири, а также опытом адаптации к климатическим особенностям Сибири и спецификой истории формирования групп.

Article metrics

Views:86
Downloads:2
Views
Total:
Views:86