Mythologems of Baikal in Advertising Tourist Narrative

Research article
DOI:
https://doi.org/10.23670/IRJ.2022.125.120
Issue: № 11 (125), 2022
Suggested:
04.11.2022
Accepted:
09.11.2022
Published:
17.11.2022
276
5
XML PDF

Abstract

The article is aimed at studying the specifics of realization of the mythologems of Baikal in advertising tourist narrative. The main mythologems of Baikal are established: that of the cosmos, that of the sacred sea, that of the deity, that of paradise, that of the «other» world, that of places of power, that of Angara. The ontological specifics of Baikal mythologems are analyzed and described: plotline, retrospective and ethnic specificity. It is noted that mythologems of Baikal determine the development of their plot and its individual fragments, stimulate the disclosure of conceptual information, go into intertextual relations with other texts. It is concluded that Baikal mythologems contain a specific event, play a semantic role, have the property of interpretation and modification.

1. Введение

Актуальность работы детерминируется потребностью в более глубоком изучении культурных универсалий, в том числе мифологемы как ментальной единицы сознания. В настоящее время процесс функционирования мифологем в текстах различного типа изучен недостаточно детально. Актуальным является и собственно аспект рассмотрения мифологем Байкала, как важного фактора формирования дискурсивного пространства рекламного туристического нарратива.  Научная новизна работы заключается в том, что впервые предпринята попытка исследовать мифологемы Байкала и выявить их когнитивную структуру.

Анализ литературы показал, что в современной науке понятие «мифологема» остается одним из дискуссионных, что  обусловлено  междисциплинарным характером термина и наличием разных его трактовок в пределах одной области знания. Для данного исследования наиболее актуальным является рассмотрение понятия «мифологема» как элемента национальной картины мира и концепта коллективного сознания. Так, например, С.А. Питина пишет, что «мифологема является дискретной единицей коллективного сознания, концептом», которая вербально представлена в национальной памяти носителей языка и отражает объекты возможных миров  [7, С. 18-19].  Е.Ю. Ильинова отмечает, что  мифологема, являясь сжатой формой мифа, есть «ценностная форма культурной памяти народа», она компактна, не нуждается в нарративном развертывании событий мифа, обладает глубоким смыслом, имеет потенциал возможностей связи с другими мифологемами [4, С. 187]. Н.И. Коновалова определяет мифологему как «операциональную единицу анализа культурно-национальной картины мира», в структуре которой автор выделяет  историко-генетический смысловой уровень («она обращена в прошлое, ее основу составляют традиции») и актуальный («она отражает настоящее, реальность современной культурной ситуации, стереотипы коллективного сознания») [5, С. 210].

Среди зарубежных исследований, посвящённых мифу, мифологии и мифологеме, выделим фундаментальные работы ученых Дж. Расселла  и Дж. Миллза. Дж. Расселл рассматривает мифологему как фундаментальный идеологический концепт («a fundamental ideological concept») [10, C. 107]. Мифологема рассматривается автором как психологическое, так  и социокультурное явление, что позволяет рассматривать мифологему в качестве значимого элемента культурной, духовной и социальной жизни народа, и подчеркивает ее роль в формировании общественной реальности и сознания человека. Дж. Миллз предлагает рассматривать мифологему как неизменно повторяющуюся в различных формах повествования мифологическую тему, которая обладает имплицитной концептуальной устойчивостью  («…a perduring mythic theme recurring in various narratives, which has an implicit conceptual consistency») [9, C. 6]. По мнению ученого, мифологема индивидуальна и универсальна, статична и открыта трансформации, метафорична, открыта для появления и развития в её семантике новых смыслов, значений и интерпретаций («Further, because a mythologem often has a paradigmatic dimension, it is also extensible; that is, it may expand to include other mythic and non-mythic conceptions») [9, C. 6].

В проводимом нами исследовании за основу берётся определение термина «миф», предложенное Е.М. Мелетинским, с точки зрения которого миф есть  «средство концептуализации мира, того, что находится вокруг человека и в нём самом» [6, С. 24]. В контексте данной работы мы придерживаемся понимания мифологемы, предложенную М.В. Димитренко: мифологема – «это бинарная ментальная структура, состоящая из генетического и актуального компонентов, прецедентом которой является миф (в его широком понимании, не ограниченном временными рамками) или фрагмент мифа»  [2, С.12]. Онтологическими свойствами мифологемы являются сюжетность, этническая специфика, ретроспективность [2, С.9-10].

2. Методы и принципы исследования

Для достижения цели и решения поставленных задач в работе использовались следующие методы исследования и приемы анализа: метод анализа и синтеза теоретического материала, метод сплошной выборки, описательный метод. Материалом исследования являются тексты рекламного туристического нарратива сети Интернет.  

3. Основные результаты

Озеро Байкал является уникальным объектом особого исторического, культурного и геополитического статуса, а лексема «Байкал» принадлежит к числу важнейших культурных концептов в языковой картине мира. Как пишет Е.С. Жигачева, «лингвокультурный концепт Байкал динамичен, этноспецифичен, ориентирован на духовную жизнь региона, уникален в комплексе своих когнитивных признаков и представляет собой ментальную сущность» [3, С. 223].

Исследование текстов рекламного туристического нарратива сети Интернет позволило выделить следующие основные мифологемы Байкала: мифологема космоса, мифологема священного моря, мифологема божества,  мифологема рая, мифологема «иного» мира, мифологема места силы, мифологема вселенской гармонии, мифологема Ангары. Отметим, что выделение отдельных мифологем осуществляется нами в исследовательских целях, в текстах же рекламного туристического нарратива они взаимопересекаются, взаимодополняются и взаимообусловливают друг друга.

Мифологемы Байкала являются для рекламного туристического нарратива сюжетообразующими, «поскольку любой миф как первоначальный контекст мифологемы обладает нарративностью» [2, С. 9]. Мифологемы Байкала определяют развитие сюжета целого текста или отдельных его фрагментов. В связи с этим отметим, что мифологема является «одним из маркеров интертекстуальности», она активизирует структуры знаний мифолого-религиозного характера и способствует раскрытию концептуальной информации [1, С. 56].

Сюжетность мифологем Байкала в основном связана с легендами и преданиями о Байкале. Так, например, в текстах рекламного туристического нарратива активно используются легенды и предания (или их фрагменты) о происхождении озера и мотивировке топонима: «Богатырь Байкал» «Откуда название Байкал взялось» «Как Байкал появился». Актуализируются легенды и предания о происхождении географических объектов Байкала (островов, рек, гор, ветров): «О происхождении названия реки Ангары», «Как появилась Ангара», «Красавица Ангара», «Как остров Ольхон образовался»,«Ушканьи острова», «Сарминское ущелье», «Тайна Сармы». Сюжетная ситуация мифологем Байкала находит отражение в названиях туров, которая имеет последовательное развитие в текстах рекламного туристического нарратива: «Легенды Байкала», «Легенды и тайны Байкала», «Байкальские легенды», «Легенды Батюшки-Байкала», «Остров легенд», «Легенды Байкала и Аршана», «Око планеты (легенды Байкала)», «Легенды острова Ольхон», «Кругобайкальские легенды», «Предания Байкала», «Предания могучего Байкала».

Этническая специфика мифологем Байкала («вследствие влияния национальной картины мира») [2, С. 9] в значительной степени связана в рекламном туристическом нарративе с бурятской языковой картиной мира. Так, например, в тексте рекламного туристического нарратива «Сакральные места Байкала» [8] от имени туристической компании «Фанат Байкала» этническая специфика мифологем Байкала репрезентируется национальными (бурятскими) легендами и преданиями: легенда о хозяине Ангары  –  Ама Сагаан нойон, предание о сердитых богах, сыновьях божества Ухэр, посылающих сильные ветры и наводящих порчу на посетителей их жилища, легенда о окаменевшей бурятка, просившей у тэнгриев из зависти к мужу такой же дворец, как и пожалованный ее мужу, легенда о шаманском даре, который получил сын грозного хозяина-духа острова Ольхон, живший в образе белоголового орла, легенда о драконе, который, пролетая над священным озером, обронил свой клык, предание о духе Белого шамана, выходящего из вод Байкала, предание о 13 северных нойонах  –  сыновьях божественных тэнгриев, которые спустились с небес вершить суд над людьми и выбрали разные места проживания, легенда о смелый богатыре, который прогневил злого духа Эркина, превратив его в огромного змея; географическими объектами: Гора Ехе-Ёрд, Сопка Ехе Ерд, Гора-Бык (Буха-Нойоной-Хэбэтшэ – Священная гора), Чингис хаанай шэрээ (Стол Чингисхана), Озеро Шара-Нур (Желтое озеро), Мыс Богатырь (Мыс Огненный), Скала Шаманка (Камень-храм), Мыс Хобой,  Мыс Рытый, Мыс Бурхан, Гора Алханай, Багда-Урэ (Белая гора), Гора Жима, Мыс Ижимей (эжин – хозяин местности); божествами и духами: Ама Сагаан Ноён – Бог честнословия и красноречия, божество Ухэр, Тенгри (Тэнгри) – небесный дух, верховное божество неба, Хан Хутэ-баабай –  защитник и покровитель шаманизма,  Божество Дэмчог – покровитель горы Алханай, Буха Нойон – земное божество; местами силы и т.д.

Ретроспективность мифологем Байкала связана с её бинарностью, которая «проявляется в прототипичной мифологической ситуации и ее воспроизведения в новом культурном контексте», в ориентации «на метафорический и даже на метафизический опыт предшествующих поколений» [2, С. 10]. Другими словами, ретроспективность мифологем Байкала обусловлена их ориентированностью на опыт, идеи, идеалы предшествующих поколений и смысловую актуальность в настоящем времени

В этом плане отличительной чертой мифологем Байкала является феноменальность, что тесно связано с их когнитивной структурой, когнитивными моделями. Байкал как феномен «структурируется при помощи стилистически маркированных дефиниций уникального озера» [3, С. 176], что в рекламном туристическом нарративе эксплицируется, например, такими именованиями, как море, жемчужина Сибири, планета Байкал, сердце Сибири, око планета. Во все времена Байкал представлялся как живое существо, в том числе в легендах и преданиях о Байкале, что активно репрезентируется как в мифологемах Байкала, так и в рекламном туристическом нарративе в целом. Предикаты и модификаторы, обозначающие человека телесного создают основу для функционирования антропоморфных метафор, например, сочетания с существительными Батюшка Байкал, Богатырь Байкал, атрибутивные конструкции Ликующий Байкал, Седой Байкал, Грозный Великан

Таким образом, мифологемы Байкала в рекламном туристическом нарративе как элементы текста содержит конкретное событие, «по структуре которого и строится ее актуальный компонент» [2, С.12], обладают свойством интерпретации и модификации, играют смыслообразующую роль, обрастают «новыми контекстуальными смыслами», в них «закладывается культурологическая и концептуальная информация» [1, С.53].

4. Заключение

Обобщением полученных результатов работы являются следующие выводы. В ходе исследования было установлено, что основными репрезентантами мифологем Байкала на пространстве рекламного туристического нарратива являются легенды и предания о Байкале. Мифологемы Байкала обладают такими онтологическими свойствами, как сюжетность, ретроспективность и этническая (региональная) специфика. Обращенность мифологем Байкала к национальной культуре прошлого и отражение настоящего активизирует определённые типы структур знаний, фокусируя тем самым внимание потенциального потребителя услуги на значимой и актуальной информации. Перспективы дальнейшего исследования проблемы автор видит в расширении исследуемого материала.

Article metrics

Views:276
Downloads:5
Views
Total:
Views:276