Ментальное пространство и его языковое выражение в повести Л. Андреева «Мои записки»
Ментальное пространство и его языковое выражение в повести Л. Андреева «Мои записки»
Аннотация
В статье анализируется ментальное пространство как часть пространства «незримого» (пространство, являющееся противоположностью реальному) в повести Л. Андреева «Мои записки» в границах экзистенциального мотива о сверхчеловеке, рассматриваются языковые средства формирования подобного пространства, анализируется значимость единиц различных уровней языковой системы в вербализации ментального пространства. Философия экзистенциализма оказала существенное влияние на русскую литературную традицию начала XX в. Различные социально-культурные потрясения побуждали многих представителей интеллигенции задумываться о силе человеческой мысли, проводить эксперименты над разумом, проверять границы, подвластные ему. Опираясь на традиции, заложенные во второй половине XIX в. Л.Н. Толстым и Ф.М. Достоевским, писатели создавали нового героя, который часто обращался к своему читателю из пространства внутреннего, ментального.
1. Введение
Среди интеллигенции в России начала XX века возникло и было весьма популярным религиозно-философское «богоискательское» течение, представителями которого, в первую очередь, были Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, З.Н. Гиппиус. Задачами этого нового течения они видели обновление христианства, культуры, политики, общественной и личной жизни, а также противоборство духу пошлости, ограниченности. Идеи, заложенные «богоискателями», стали источником русской и западной религиозной философии, экзистенциализма и персонализма .
Общими для русской литературной традиции экзистенциальными элементами можно считать «понимание смерти как инобытия, а также иррационализм и антиидеологизм» , . Первое проистекает из художественного наследия позднего Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевский заложил основы второго. Помимо этого, для русского экзистенциализма характерны этические и религиозные поиски.
В художественных произведениях русской литературы начала XX века ментальное пространство существует параллельно с мотивом сверхчеловека, экзистенциальной философией. Ментальное пространство следует трактовать через прилагательное «ментальность». Согласно словарю С.И. Ожегова, под ментальностью понимается нечто, «относящееся к уму, к умственной деятельности». Соответственно, под ментальным пространством будем понимать пространство внутреннего мира человека, создание альтернативных миров силой человеческой мысли, идеей .
В произведениях Л. Андреева такое пространство можно считать реализацией «отдельных экзистенциальных мотивов» , , , истоком которых исследователи считают творчество Ф.М. Достоевского, а также философию Ф.В. Ницше.
2. Методы и принципы исследования
В работе используется структурно-семантический анализ, компонентный и семиотический анализ при выявлении основных структурных и семантических особенностей «незримого» пространства; общий функциональный метод для раскрытия основных функций «незримого» пространства, метод анализа словарных дефиниций.
В качестве предмета анализа остановимся на повести Л. Андреева «Мои записки», написанной в 1908 году. Выбор обусловлен несколькими факторами. Во-первых, сам автор считал именно это произведение «гениальным, лучшим и любимым» . Помимо этого, М. Горький, ярый критик творчества Л. Андреева, называл данный текст «верным ключом, коим отпираются все «тайны» его творчества» . В-третьих, в момент выхода, и в советскую эпоху, и в современном литературоведении нет однозначной трактовки этого текста, так как образ главного героя – «дедушки», как он сам себя называет, двойственного, сумасшедшего «сверхчеловека», – вызывает много споров.
3. Основные результаты
По мнению Т.К. Гусевой, повесть содержит следующие ярко выраженные черты экзистенциализма: ситуация отчуждения, вынужденного, а затем и добровольного; выбор замкнутого пространства в качестве альтернативы вселенной . Пространство текста изначально делится на мир свободных людей и мир осужденных, а именно пространство тюрьмы. Ментальное пространство, тот мыслительный эксперимент, который осуществляет главный герой, не до конца отдавая себе отчет в происходящем, приводит к двум основным результатам:
1) пространство тюрьмы и ментальное пространство героя начинают приобретать черты друг друга, а затем и вовсе сливаются;
2) характеристики пространства «свободы» и ментального пространства меняются местами. На языковом уровне это проявляется в активных антонимичных парах эпитетов, которые сопровождают описание данных пространств.
В первых двух частях ментальное пространство главного героя находится в состоянии «трансформации» из свободного в несвободное. На лексическом срезе это характеризуется использованием слов различных частей речи, в значении которых присутствует уничижительная окраска, а также насмешка «над собой прошлым»: «юноша … нрава несдержанного, порывистого»; «самолюбие, легко оскорбляемое и становящееся на дыбы при каждом ничтожном поводе»; «припадки меланхолии, чередующиеся с такими же дикими припадками веселья» . Важно, что все эти характеристики перечисляются для того, чтобы указать на дисгармоничность характера.
В последующих абзацах на лексическом уровне продолжается осуждение той «ментальной сущности», которой герой был раньше. На языковом уровне это находит выражение преимущественно через:
1) именные части речи: вел себя, как безумец; лежал в беспамятстве; дойдя до отчаяния; упрямство; всю человеческую жизнь я стал признавать одной огромной несправедливостью, насмешкою и глумлением; грозил им беспощадной местью; с самоуверенностью юноши, с болезненной остротой узника; бросал в черную пучину; юношеское ослепление; боль молодого, неразумного сердца; помутившийся рассудок;
2) наречия: громко и бесцельно кричал; яростно требовал.
Помимо этого, «дедушка» иронизирует над собой-юношей, будто по-доброму умиляясь тому времени, когда «прекрасная истина» его лишь иногда навещала: «Не могу без улыбки вспомнить: даже смерть матери, даже измена любимой девушки не вызвали во мне такого безнадежно-горького чувства, какое удалось исторгнуть из души моей этим господам, имена которых теперь я и сам плохо помню» .
Вторая и третья часть в повести является переломной: именно в ней в ментальном пространстве главного героя формируется идея, которая абсолютно меняет его мировосприятие. На языковом уровне это сопровождается:
- прилагательными-эпитетами, создающими контрастный образ: Питая обманчивые и несбыточные надежды, эта мысль, естественно, держала меня в состоянии напряженной тревоги и мешала сосредоточиться моему вниманию на более важном и существенном;
- контекстными антонимическими парами: не подвигался вперед, а лишь двигался по замкнутому кругу; одиночество, на которое я так горько жалуюсь, есть преимущество.
Идея главного героя основывается на его внезапном открытии: человеческая мысль ищет не правды, которой ей не дано знать, а правдоподобности, т.е. гармонии между видимым и мыслимым, на основании строгих законов логического мышления. Этим способом он окончательно формулирует «священную формулу железной решетки» – «схема, в которой расположены управляющие миром законы, упраздняющие хаос и на место его восстановляющие забытый людьми строгий, железный, ненарушимый порядок» , отсюда начинается существование его иного, измененного ментального пространства. Эти изменения отражают идею самоуничтожения человека внутренней борьбой: силой своего разума герой пытается бороться с действительностью, пытается подвести под законы логики, рационального вещи, которые он не может изменить, обманывает себя и других.
Его внутренние диалоги превращаются в языковую игру, подмену раннее неоспоримых понятий, вновь активно используются контекстные антонимы: «безграничное постигается лишь при условии введения его в границы»; «решетка, скованная слабыми человеческими руками какого-нибудь невежественного кузнеца»; «пугая людей темных, давая пищу для размышления людям рассудительным». В дальнейшем он фактически становится проповедником своей идеи, что внутренне отражается в его уверенности: «в полной обнаженности вставала предо мною таинственная душа человека». Здесь Л. Андреев вновь лексически указывает на важную в ментальном пространстве героя категорию гармонии, которая противостоит хаосу, извечной лжи в душе человека.
Логично, что гармонию он наделяет различными положительными чертами: великая целесообразность, красота, законченность, движение к совершенству, светлая гармония. Однако в своем ментальном пространстве герой непоколебимо утверждает, что всё это возможно лишь внутри тюрьмы, но никак не на свободе, где, по его мнению, люди, как птицы, бьются внутри своей стеклянной тюрьмы, не желая подчиняться року.
В конечном счете стены тюрьмы и клетка реального пространства, становятся границами его ментального пространства. Любое вторжение, пересечение этих границ нарушает гармонию, что на уровне языка достигается смешением сниженного и возвышенного: слуга заходит в незапертую дверь его комнаты, что вызывает у героя ужас, воспринимается как вторжение в душу, нечто неприличное.
Заложник своей идеи, он, пробыв недолго на свободе, строит себе собственную тюрьму. «Дедушка» считает себя победителем, усмирившим хаос, однако сам становится заложником своей идеи. Ментальное пространство его складывается из восхищения тюрьмой (реальной и внутренней одномоментно), которое вербализуется с помощью лексических средств и тропов:
- олицетворения: герой называет тюрьму «любовью, мечтой, горькой и последней мукой», хотел бы «навеки остаться у ее ног», т.е. наделяет человеческими характеристиками;
- эпитеты: величавые очертания, прощальные лучи; молчаливо и гордо поднимается над равниной. Они добавляют описываемому образу величественности, подчеркивают трепетное отношение героя к образу;
- метонимия: дневное светило. Придает возвышенный тон описываемой картине;
- метафоры: темные язвы решетчатых окон;
- сравнительные обороты: как царица, как мученица (о тюрьме); как влюбленный. Последние два средства выразительности добавляют образу тюрьмы религиозную деталь, так как и сам герой считает себя сверхчеловеком, познавшим истинное устройство бытия.
Эти средства выразительности позволяют сделать следующий вывод о ментальном пространстве героя: он практически достигает религиозного экстаза от осознания гармоничности, упорядоченности тюремного существования, от укоренившейся и победившей его разум идее.
4. Заключение
Ментальное пространство как часть пространства «незримого» в повести Л. Андреева «Мои записки» обладает следующими характерными языковыми средствами выражения:
- контекстные антонимы;
- прилагательные-эпитеты, создающие контрастный образ;
- слова с уничижительной коннотацией, подчеркивающие дисгармоничность характера (например, именные части речи, наречия);
- различные средства выражения комического, иронического отношения;
- языковая игра, подмена понятий;
- различные средства выразительности.
Глаголы и глагольные формы практически не участвую в создании ментального пространства героя, так как оно статично, развивается не в движении или действии, а в трансформации каких-либо качественных характеристик.
Таким образом, ментальное пространство в повести Л. Андреева «Мои записки» на уровне языка реализуется преимущественно лексическими средствами, которые создают контрастный образ, формирующийся вокруг понятия «гармония».