УСТНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ГРАЖДАНСКИХ УЧАСТНИКОВ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ ПСКОВСКОГО РЕГИОНА КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ПАТРИОТИЗМА

УСТНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ГРАЖДАНСКИХ УЧАСТНИКОВ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ ПСКОВСКОГО РЕГИОНА КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ПАТРИОТИЗМА

Научная статья

Манойлова М.А.*

ORCID: 0000-0001-5793-1920,

Псковский государственный университет; Псков, Россия

* Корреспондирующий автор (marinaman[at]list.ru)

Аннотация

В статье приведены устные свидетельства гражданских жителей Псковского региона времен Великой Отечественной Войны и анализ проявления у них составляющих патриотизма. Устные истории гражданских жителей оккупированных территорий несут огромный потенциал формирования патриотизма современной молодежи. Воспитание патриотизма имеет множество направлений и средств. Делается вывод, что, несмотря на оккупационный режим и постоянный страх, гражданские жители Псковского региона во время Великой Отечественной Войны, проявляли высочайший патриотизм, смелость, поддержку сограждан и глубочайшую веру в Бога, которая объединяла и спасала людей в экстремальной ситуации военных событий.

Ключевые слова: устные свидетельства, Великая Отечественная Война, Псковский регион, патриотизм, молодежь.

ORAL TESTIMONIES OF CIVIL PARTICIPANTS OF THE GREAT PATRIOTIC WAR IN THE PSKOV REGION AS A BASIS FOR PATRIOTISM

Research article

Manojlova M.A.*

ORCID: 0000-0001-5793-1920,

Pskov State University; Pskov, Russia

* Corresponding author (algo54[at]mail.ru)

Abstract

The article presents oral testimonies of civilians of the Pskov region during the Great Patriotic War and analyzes the manifestation of components of their patriotism. The oral stories of civilians of the occupied territories hold great potential for shaping the patriotism of today's youth. The fostering of patriotism has many directions and means. The conclusion is made that, despite the occupation regime and constant fear, civilian residents of the Pskov region showed the highest patriotism, courage, support of fellow citizens and the deepest faith in God during the Great Patriotic War, which united and saved people in the extreme situation of wartime.

Keywords: oral testimonies, Great Patriotic War, Pskov region, patriotism, youth.

Введение

Устные свидетельства гражданских жителей оккупированных территорий несут огромный потенциал формирования патриотизма у современной молодежи. Участников и свидетелей фашистской оккупации жителей Псковского региона остается все меньше, а потому так дороги их воспоминания о прожитых событиях в годы Великой Отечественной Войны (далее – ВОВ) и роли церкви в их жизни этого периода [2]. Прежде чем перейдем к анализу устных свидетельств, рассмотрим само понятие «патриотизм».

На современное российское общество большое влияние оказывает моральный и психологический упадок вследствие социальной дифференциации и ослабления доверия к принципам, связывающим успехи граждан и личные позитивные установки в общественно-полезной деятельности. Моральный кризис связан с объективными политическими и социально-экономическими процессами, которые произошли в новейшей российской истории.

Непосредственным рычагом преодоления кризиса является реализация воспитательных целей средствами образовательной деятельности молодежи и воспитания гражданственности и патриотизма [7].

Патриотическое воспитание молодежи является приоритетным направлением современной образовательной политики, что отражено в нормативных документах:

• Законе Российской Федерации «Об образовании»,
• «Национальной доктрине образования Российской Федерации до 2025 года»,
• «Концепции долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на 2020 год»,
• «Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации». Министерством образования и науки России утверждена государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации» Федерации на период 2011-2015 гг. ».

В то же время в практике воспитательной работы существует несоответствие между существованием общественного порядка воспитания у молодого поколения патриотизма и неоднозначным толкованием термина «патриотизм» в научно-педагогической литературе.

Различные интерпретации этого понятия связаны с различными позициями авторов и с многогранной природой «патриотических» концепций.

Современный этап характеризуется неоднозначностью и разнообразием трактовки понятия «патриотизм». На личностном уровне патриотизм выступает в качестве наиболее важной устойчивой характеристики человека, если он признает, что важность его социальных ролей и деятельности институционализируется государством и участвует в явлениях и процессах в обществе и государстве. На макроуровне патриотизм является важной частью общественного сознания и проявляется в коллективной атмосфере, эмоциях и оценках, связанных с людьми, их стилем жизни, историей, культурой, состоянием и системой ценностей.

Все субъекты являются не просто носителями патриотического сознания, они одновременно создают его на обыденном и общественно-патриотическом, психологическом и идеологическом уровнях. Каждая форма патриотического сознания общества и личности предполагает что-то свое, а без этого взаимосвязь и взаимопроникновение означают неразделимое единство.

Анализ мнений историков, философов, писателей о природе рассматриваемого понятия показывает, что понимание патриотизма разнообразно и несколько неоднозначно.

В христианской антропологии патриотизм рассматривается как деятельная любовь к Отечеству, именуемая патриотизмом, что и является нравственным долгом христианина [10].

Патриотизм как черта личности проявляется в любви и уважении к Родине, соотечественникам, преданности и готовности служить Отчизне. Существуют разные точки зрения относительно цели патриотизма.

Наряду с мнением о том, что объект является единой родиной для всех народов, существуют мнения для различных практических уровней понятия «родина» (так называемая «малая родина», политическая, экономическая, культурная и т. д.). Последнее утверждение справедливо с учетом фундаментальных изменений, которые произошли в нашей стране в результате реформ и разного отношения людей к этим изменениям.

Будем придерживаться точки зрения исследователей С.Ю. Иванова, В. Ф. Фарфоровского и В. С. Чудного, которые с объектами патриотизма связывают следующие характеристики:

- пространственно-территориальные (территория государства состоит из территорий сел, деревень, поселков, районов, городов, областей, республик и т. д.);

- средовые (политическая, экономическая, социальная, культурная, природная и другие среды);

- временные (история, культурная традиция, вклад соотечественников в мировое развитие) [5].

Выявление субъекта и объекта патриотизма позволяет анализировать и классифицировать различные проявления патриотизма, существующие в нашем обществе (сохранение памятников культуры, гордость за героев-защитников Родины, деятельность по воспитанию молодого поколения – будущего страны и т. д.).

Различают следующие признаки (виды) патриотизма:

- патриотизм, определяемый пространственно-территориальными характеристиками: по отношению к стране-государству (державный) и по отношению к стране-региону, малой родине (местный) патриотизм;

- патриотизм, связанный с деятельностью, которая направлена на улучшение определенных сфер (сред) своей Родины;

- культурно-исторический патриотизм, определяемый временными и социокультурными характеристиками.

Для педагогической практики важно обеспечить, чтобы классификация патриотизма, представленная на основераспределения субъекта и объекта, позволяла рассматривать это многогранное социальное явление как единое целое и органическое объединение, в котором реальный патриотизм выражается в сочетании различных выражений [6].

Так же важно, чтобы субъект и объект патриотизма были напрямую связаны с жизнью людей. Это позволяет исключить декларативную речь о патриотизме из образовательного процесса как некоего абстрактного блага для страны, но в то же время без адреса, а значит, и неважного значения.

Поскольку жизненная сила нации состоит из людей, патриотизм, не ориентированный на человеческие потребности, является мертвой схоластической концепцией.

Все проявления патриотизма (в политике, экономике, обществе и других областях) должны быть сосредоточены через призму интересов и потребностей людей и улучшения условий жизни населения, т.е. массовых субъектов (носителей) и объектов патриотического отношения.

Истинный патриотизм, который не имеет ничего общего с декларативным, проистекает из чувства глубокой любви к стране, уважения к людям, прошлых традиций, культуры и жизни предков.

Все проявления патриотизма могут быть представлены в образовательном процессе [6]. Формирование патриотизма среди современной молодежи является одним из приоритетов «Концепции патриотического воспитания граждан в Российской Федерации». Согласно историческому анализу, государственный патриотизм занимает особое место в судьбе нашего народа и страны.

Основная часть

Можно привести множество убедительных примеров того, как наши соотечественники внесли свой вклад в мировое сообщество, и рассказать о деятелях науки, культуры, искусства, спорта, и это будет правильно, так как это и есть средство знакомства подрастающего поколения с традициями и обычаями русского народа, основное средство формирования патриотизма.

К одному из главных средств воспитания патриотизма отнесем встречи с ветеранами – участниками военных действий и мирными гражданами военных событий, фронт которых выглядел непривычно для военных действий, однако на этом фронте весь период оккупации мирное население сражалось, используя в качестве оружия устройства и предметы, направленные не только на физическое поражение врага, но и на психологическое противостояние врагу, в том числе за счет собственного духовного укрепления [4].

Психология мирных жителей оккупированной территории, каковой являлась территория Псковского региона во времена ВОВ — это психология человека на войне, принимающего непосредственное участие в военных действиях [1]. Большинство исследователей военной психологии подчеркивают отличия психологии человека воюющего (фронтовых солдат и офицер), находящегося в экстремальных условиях, которыми и являются военные действия, от психологии человека в мирных условиях, прежде всего психологическими особенностями, состояниями и качествами [9]. 

Великая Отечественная война – разрушительная, кровавая, жестокая война, с огромными потерями гражданского населения именно России. Человечество жило в начале ХХ века, вроде бы научного, технического, культурного прогресса и в то же время резкого скатывания человечества в дикость и неуправляемое варварство, запредельную безнравственность и отсутствие морали. «Люди» убивали людей с воздуха, на море, под землей. Подло и втихаря травили газами, живыми закапывали в землю, насиловали, ставили опыты и изощренно убивали, — такое в массовом виде не происходило в истории никогда [1]. В экстремальных военных условиях проявляются как худшие человеческие качества (предательство, трусость, подлость и пр.), так и самые высшие (отдать жизнь за други своя, поделиться граммами хлеба и пр.) [8].

Позиция мирных жителей оккупированной территории – моральный реализм, то есть признание объективности моральных норм. В онтологическом аспекте принимаем теологическую концепцию происхождения морали [3]. 

В рамках Проекта №21-011-44230 Теология «Роль Церкви в жизни населения на оккупированной территории Псковского края в 1941-1944 гг.» собраны ряд устных историй и свидетельств гражданских жителей оккупированной территории Псковского региона. Приведем некоторые из них:

Фёдорова Мария Ивановна, 1935 г.р., шестилетним ребёнком увидела начало военных лет. Вместе с родителями, дедушкой, братьями и сёстрами, которых в семье было 7 человек, она жила в деревне Печково. «Когда деревня уже была готова к эвакуации, в небе появились фашистские истребители и стали бомбить. Многие жители деревни погибли во время бомбёжки, и большая часть домов сгорела. Сгорел и дом, где жила наша семья, и пришлось переселиться в деревню Заольшаг в пустой дом брата отца, который уже с семьёй успел эвакуироваться».

Отец Марии Ивановны, Иван Матвеевич, не был мобилизован на фронт потому, что воевал в гражданскую и финскую войны и был ранен. И когда началось партизанское движение, начал помогать партизанам, за что и был схвачен немцами и отправлен в ДУЛАГ, но его родные об этом ещё не знали. Через несколько дней, после того как внезапно пропал Иван Матвеевич, подъехавший грузовик увёз в этот же концлагерь его жену и детей – самой младшей его дочери не было ещё и месяца от роду. Там, в этом страшном месте, в бывшей солдатской не отапливаемой казарме, теперь служившей бараком, они испытали и сильный мороз, и страшный голод и увидели страдания измождённых пленных русских солдат. Мария Ивановна помнит, как каждый день из барака выносили умерших детей и женщин. Но самым страшным воспоминаем, которое осталось в памяти у восьмилетней девочки от пребывания в концлагере, — показательный расстрел солдат. Мария Ивановна до сих не может забыть, как их всех выгнали в сильный мороз из барака на улицу, где уже рядами стояли пленные полураздетые солдаты, окружённые немцами с палками и автоматами. Дети прижимались к своим матерям, но фашисты специально разворачивали их в сторону солдат, чтобы они видели расстрел. И тут же под дикий хохот толстого немецкого офицера начался расстрел…

По воспоминаниям Марии Ивановны, они пробыли в ДУЛАГЕ около трёх месяцев, и затем эшелоном с другими узниками ДУЛАГа их отправили в Литву. По дороге прошёл слух, что уже освобождён родной город, и это вселило в них надежду на скорое освобождение.

Устная историямалолетней узницы Чернышевой Татьяны Николаевны. «В 1939 году, когда я родилась, началась финская война, и отца забрали на фронт. Война продлилась четыре с половиной месяца, и он вскоре вернулся к семье. Но недолго продлилась мирная жизнь: фашистская Германия напала на СССР, и его снова мобилизовали на фронт. Мать Анна Ивановна растила дочку Татьяну, как и другие сотни тысяч советских женщин, неся тяжкое бремя военного времени.

В начале 1944 года части Красной Армии начали наступление в Новгородском направлении и двигались в сторону Порхова, поэтому немецкие оккупанты, отступая, стали сгонять скот, жечь деревни и вывозить гражданское население. Татьяна Николаевна, будучи пятилетним ребёнком (в возрасте, когда, казалось бы, мало что можно помнить), отчётливо запомнила, что 6 января, в Рождественский сочельник, жители Любоежи, увидев, что со стороны Щилинки по мосту в деревню направляются каратели (как потом выяснилось, это был финский карательный отряд), стали прятаться в окопы, которые были выкопаны почти возле каждого дома. Думая, что ждать придётся долго, Анна Ивановна решила вернуться в дом и взять еды, но она не успела, так как к дому уже подошли каратели и схватили её. Маленькая Таня, увидев это, бросилась за мамой, а женщины в окопе, пытаясь спасти девочку, обнаружили себя и также были забраны карателями. Кого из жителей деревни удалось схватить, собрали в Щилинке и затем отвезли в Порхов. В городе всех поместили в не отапливаемые вагоны и отправили в Латвию. Через несколько месяцев, уже ранней весной, всем с хуторов было приказано собраться на сборный пункт для отправки в Германию. Всех мыли в ваннах и тщательно осматривали на предмет болезней: в Германию отбирали только более – менее крепких и здоровых людей. Но те, кто заранее узнал о предстоящем, натирали крапивой кожу и их, как больных, оставили. Везли людей в холодных вагонах для скота.

В Германии разместили их в 60 километрах от Дрездена, где также находились чешские, польские и французские военнопленные. Бараки были с трёхъярусными нарами, не отапливаемые. Взрослые на день уходили на работы в город, а детей заставляли чистить фекалии. Кормили гражданских узников, по воспоминаниям Татьяны Николаевны, почему-то намного хуже, чем военнопленных, и часто лагерная баланда была с червями. Время от времени военнопленным чехам с их родины каким – то образом передавали посылки с едой, и они всегда, хоть и немного, подкармливали русских детей: у каждого чеха был свой «подшефный» ребёнок. Польские военнопленные вели себя совершенно иначе: на глазах голодных детей они выливали баланду на землю – такова была историческая ненависть к русским, по воспоминаниям Татьяны Николаевны».

Татьяна Николаевна помнит, что у ее матери всегда при себе была маленькая бронзовая староверская иконка Божьей Матери, которую она не потеряла во время всех этих испытаниях и с ней вернулась домой. Она говорила, что только икона спасла их от смерти. Татьяна Николаевна сейчас хранит эту иконку как самую ценную реликвию.

Алексей Екимович Крылов, 1941 г.р.: «Когда началась война, я был младенцем, которому не исполнилось ещё и трёх месяцев, поэтому помнить жизнь семьи не мог. Всё, что известно, я узнал из рассказов своих родителей и старших сестёр, не любивших вспоминать это тяжёлое военное прошлое.

В Дновском районе, как и повсюду на Псковщине, уже осенью 1941 года развернулась партизанская война против захватчиков. Оккупанты, несмотря на карательные экспедиции, организуемые ими для борьбы с народными мстителями, не могли справиться с мощным партизанским движением и в бессильной ярости мстили мирному населению, сжигая деревни и угоняя людей в рабство. Люди вынуждены были прятаться в лесах, выкапывая там большие землянки-окопы, в которых размещалось по нескольку семей. Предатели-полицаи находили эти убежища и выдавали скрывавшихся.

Так было и с моей семьёй: их нашёл какой-то молодой полицай и, угрожая пистолетом, заставил всех выходить наверх.

Собрав всех прятавшихся в окопах, немцы и полицаи построили в колонну и погнали на железнодорожную станцию Дно. Это было 8 января 1944 года: зима в тот год была снежная и холодная. Многие люди не успели даже толком одеться. Так же плохо была одета и Екатерина Ивановна, мать Алексея Екимовича, державшая маленького Алёшу на руках. А за подол её юбки держались ещё две его сестрёнки – десятилетняя Оля и Дуся, которой не исполнилось ещё и семи лет. Рядом шли отец и старшие сёстры – Зина и Настя. Другая сестра, шестнадцатилетняя Клава, успела уйти в 5-ю партизанскую бригаду. Затем всех загнали в холодный вагон, в котором перевозили скот, и повезли на запад.

С этого момента, по словам Алексея Акимовича, он уже стал помнить себя. В памяти остались смутные отпечатки каких-то событий, самым ярким из которых стала гроза, разразившаяся в тот момент, когда переезжали реку Одер.

В пути поезд делал большие остановки, поэтому ехали долго. Наконец, всех привезли в небольшой городок Зарау, где их ждал концлагерь, обнесённый несколькими рядами колючей проволоки. Внутри концлагеря тянулись бараки, где предстояло жить.

Семьи разделили по возрасту: старшие узники, от подростков до пожилых людей, оказались в одних бараках, дети – в других. Алексей Екимович помнит, что с сестрёнками Олей и Дусей он оказался в детском бараке, и встречаться с родителями лагерное начальство разрешало лишь один раз в неделю, в воскресенье.

В фашистском концлагере работали почти все заключённые, за исключением самых маленьких. Отец Алексея Екимовича работал столяром и плотником, мать и старшие сёстры были заняты на землекопных работах; Оля и Дуся вместе с другими детьми собирали в мешки камни на полях.

Кормили лагерных пленных чрезвычайно скудно. Взрослым давали по куску хлеба в день, баланду и воду, а детей держали на ещё более скудном пайке, поэтому последние, как помнит Алексей Екимович, жили с постоянной мыслью о еде: как бы чего поесть. Мать со своего скудного пайка ежедневно отламывала по крохотному кусочку хлеба, чтобы в воскресенье, при свидании с самыми маленькими детьми, поделиться им. Сёстры Зина и Настя, видя, что мать не съедает даже своей убогой пайки, плакали и делились, в свою очередь, с ней...».

Семья Екима Александровича пробыла в фашистском концлагере более тринадцати месяцев, до середины февраля 1945 года. В нормальной человеческой жизни это небольшой срок. Но в плену, особенно, если ты ребёнок, время тянется во много раз дольше. Далеко не всё может удержаться в памяти узника, которому было от трёх до четырёх лет. Но то, что запомнилось Алексею Акимовичу, как он говорит, не забудется никогда.

Рожкова Людмила Кузьминична, 1939 г.р.: «Моя семья была староверами. Бабушка говорила, что можно молиться и дома, и дома, где у нас был большущий иконостас, было огромное собрание старинных религиозных книг, от руки писанных. Староверцами было опасно быть. Хотя в годы войны мы ходили в церковь со всеми остальными, предпочитали всё же молиться дома. К сожалению, множество икон и книг сгорели в частном доме на улице, которая сейчас называется Льва Толстого… Был в Пскове священник, приверженец старой веры, так говорил он многим, что советская власть от Бога, а немцам здесь делать нечего. В результате он был заживо сожжён. Имя его, к сожалению, не помню… Молились и перед завтраком, обедом, ужином, без молитвы за стол не садились, и когда выходили, тоже молились… Верили мы, что нам это помогает, защищает, оберегает нас. Иконы наших родственников во время бомбежек спасли. У меня был дядя, он с собой распятие взял, а его в концлагерь отправили, и молился, держа распятие: «Боже, спаси меня».. Так что в Бога все верили, все надеялись. С другой стороны, верили, что, сколько Бог отпустил, столько тебе и предстоит прожить».

Васильев Петр Николаевич, 1933г.р.: «Я родился в г. Пскове на Запсковье, Полевой переулок д. 6. Этот дом сохранился и сейчас. Немцы его не сожгли. Там когда-то жили партизаны. Устная история: «…всю картину с 1941г. – 1943гг. мы наблюдали и терпели, и мама никуда нас из дома не отпускала. Нам было известно, как немцы здесь издевались над людьми, вешали их. Здесь была виселица в центре Пскова.». Далее Петр Николаевич вспоминает: «К нам домой приходили партизаны, мама их кормила и скрывала. Последний раз к нам приходили двое. У нас были дома большие бочки, мама партизан накрывала бочками и капустными листами их закрывала. Немцы придут, посмотрят и в подвале, и на чердаке. А партизаны до темноты сидели здесь». Далее Петр Николаевич рассказывает, как фашисты всю семью привезли в Германию в город Гамбург и заставляли работать, а по вечерам «..барак был на 200 человек, наверное, все взрослые собирались в отдельном уголке. Нары были двухярусные, и нас 5-6 нар и они читали молитвы. У мамы было взято 2 иконки из дома, большие. Золотистые».

Кузина Раиса Петровна, 1938 г.р. рассказала о переживаниях, которые остались с нею на всю жизнь: «Один немец ухаживал за папиной сестрой – Любой, которая его не выдержала и ударила по лицу. За это ее немцы связали и отправили под конвоем в псковскую тюрьму. Мы с родителями испугались и ночью запрягли лошадь и бросились бежать от немцев, но попали в немецкую облаву. В восточной Пруссии было много концлагерей, 49 только находилось в Кенисберге, Калининградском округе». «…В период оккупации я была в Восточной Пруссии почти 2 года, с 1943 – 1945гг. В Ваулиных горах проходила партизанская оборона, там же есть захоронение партизан, но без опознавательных знаков..». 

Самые первые воспоминания, о Великой Отечественной войне связаны с тем, что Раиса Петровна очень боялась немцев. Папина сестра Люба вернулась позже всех 1946г., потому что была угнана из псковской тюрьмы. Когда она вернулась, то прожила только месяц: очень болели ноги, не могла ходить.

Дмитриева (Морозова) Ольга Григорьевна (1925-2018). Внучка рассказывает: в 1941 г моя бабушка Ольга Григорьевна закончила 1 курс медучилища в Пскове. 17 августа 1941 года расстреляли ее брата Дмитриева Володю, ему было 16 лет. Это начало оккупации города. Расстрел мирных жителей в центре города. В музее Пскова есть фото. А в 1943 году осенью арестовало эстонское гестапо бабушку, страшный допрос вели на Ленина дом 2. Потом ее отправили в фашистский концлагерь…. Священники всегда молились в первую очередь за власть. От горя люди шли в церковь. Легче было пережить личное и общее горе. Сейчас многое повторяется. И нужно осознать, что и тогда и сейчас церковь – это значимая часть в жизни людей… Дальше всех зарегистрировали на немецкой бирже труда. Каждый пскович должен был работать на немецкую армию. Все должны были работать. Многие семьи военнослужащих и коммунистов были отправлены в лагерь, где сейчас находится военный танкодром. Там была семилетняя школа, в ней был лагерь. С наших детей брали кровь для немецких солдат, а дальше было ужасно в Пскове. Город Псков наполнился лагерями для военнопленных. Бабушка видела в 1943 году парад власовской армии, который принимал Власов на площади Ленина».

Котова Зоя Яковлевна, 1936 г.р.: «Партизаны пришли в храм на богослужение поставить свечи и помолиться за убиенных, но нашелся предатель, который сообщил фашистам, и те пришли уничтожать партизан. «Когда немцы стали выпускать женщин на улицу из храма, партизаны потребовали у священника открыть им второй вход через алтарь и помочь им уйти (но как можно было уйти, если храм был окружён?). Священник Николай Беляев стоял на коленях и только молился: в этот момент нельзя было остановить службу. Тогда партизаны убили его. В этой перестрелке также погиб и староста храма Василий Нефёдов (их могилы находятся за алтарём храма)». По словам Зои Яковлевны, в перестрелке, которая завязалась между оставшимися среди мужчин в церкви двумя партизанами и немцами, несколько немцев было ранено. Оставшись к тому же без офицера, остальные немцы бежали. Бой закончился быстро, так что другие партизаны даже не успели помочь. «Во время этого боя в храме», вспоминает Зоя Яковлевна, — «был убит и её дядя – родной брат ее отца, который принимал записки и выдавал свечи во время службы».

Рассказчики, вспоминая свои истории, то и дело делали большие паузы и слёзы стояли в глазах, для них это все реальность и сейчас, спустя столько лет, и очень тяжело слушать, лишь в самой малой степени понимая, как тяжело было им прожить эти страшные годы фашистской оккупации…

Устные личные истории с описанием условий проживания и описанием своих внутренних состояний являются подтверждением сложного морального состояния и жизнедеятельности общества в период ВОВ, экстремальные условия войны являются опасными для жизни, здоровья и психики человека, вызывающими тревогу, страх и отчаяние [1]. Устные личные истории характеризуют то, в каких бесчеловечных условиях выжило население оккупированной территории Псковского края в период ВОВ, но не было сломлено, так как глубокая вера в Бога, любовь к Отечеству и родному краю помогали преодолеть все тяготы.

Результат и обсуждение

Русский национальный характер сформирован благодаря любви к Богу, стремлению к духовной сфере, к передовой науке, культуре и технологиям, любви к стране, которая защищает миллионы людей, стране, которая имеет огромную территорию и природные ресурсы.

По мнению большинства исследователей, патриотизм всегда специфичен и нацелен на реальные объекты, которые появляются в действиях людей. Патриотическая деятельность, даже в небольших масштабах, важнее и значительнее любого другого заявления о патриотизме. Деятельный аспект патриотизма имеет решающее значение, это может трансформировать чувственные основы в конкретные для Отечества дела и поступки [7]. Патриотизм считается внутренним духовно-нравственным состоянием, уровнем развития и фактическим проявлением, что сильно влияет на положение России на международной арене и его стабильность в стране.

По устным личным свидетельствам гражданских жителей оккупированной территории Псковского региона в период Великой Отечественной войны, можно заключить, что, несмотря на оккупационный режим и постоянный страх, гражданские жители проявляли высочайшую мораль и глубочайшую веру в Бога, которая объединяла и спасала людей в экстремальной ситуации военных событий. Все гражданские жители переживали чувство, которое делает народ и каждого человека ответственным за жизнь ближнего и за жизнь страны – глубокая вера в Бога и высокий патриотизм.

Заключение

Устные личные истории можно использовать в образовательном и воспитательном процессе на уроках, на занятиях внеурочной деятельности, а также на внеклассных мероприятиях, как средней образовательной школы, так и в высших учебных заведениях при реализации образовательного модуля "Без срока давности", который в следующем учебном году появится уже во всех университетах, подведомственных Минобрнауки. Возможно также вовлечение детей и молодежи в проектную деятельность с целью создания проектов по теме участия мирных жителей Псковщины в ВОВ.

Из всего исследования можно сделать выводы о том, что патриотический потенциал России определяется следующими характеристиками: преобладание духовного над материальным; культурно-исторические духовные ценности; достаточная адекватность личных потребностей и их соответствие коллективным, социальным и государственным потребностям; сообщество и коллегиальность; способность воспроизводить духовно-нравственный потенциал.

Конфликт интересов  Не указан.

Conflict of Interest  None declared.