АДЫГСКИЙ КНЯЖЕСКИЙ ГОЛОВНОЙ УБОР И КОТУРНЫ ИЗ ГАРДЕРОБА ИМПЕРАТРИЦЫ МАРИИ ФЕДОРОВНЫ

ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ / ARTS

DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2022.120.6.088

АДЫГСКИЙ КНЯЖЕСКИЙ ГОЛОВНОЙ УБОР И КОТУРНЫ ИЗ ГАРДЕРОБА ИМПЕРАТРИЦЫ МАРИИ ФЕДОРОВНЫ

Обзорная статья

Канокова Ф.Ю.^1, *, Кабардова А.², Мурзаканова Р.М.³

¹ ORCID: 0000-0001-5360-3428;

² ORCID: 0000-0001-9950-0002;

³ ORCID: 0000-0001-9242-0368;

^{1, 2, 3}Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х.М. Бербекова, Нальчик, Россия

* Корреспондирующий автор (f.kanokova[at]mail.ru)

Аннотация

В статье дается краткий обзор предметов, поднесенных кабардинской депутацией семье российского императора Александра III, во время его путешествия по Кавказу в 1888 г.

Особое внимание уделяется описанию коллекции адыгской одежды, головных уборов и обуви из личного гардероба императрицы Марии Федоровны (коллекция № 4453 Российского этнографического музея). Выделяются два, наиболее значимых атрибута в костюмном комплексе «фащэ» – высокий женский конусовидный княжеский головной убор «дыщэпыIэ» и пара деревянных подставок под обувь – котурны «пхъэвакъэ», ношение которых, в адыгском обществе было строго регламентировано. Впервые, предпринята попытка показать социальную и физическую значимость рассматриваемых предметов, раскрыть их символическое значение, выявить традиционные особенности художественного оформления.

Ключевые слова: адыги, императрица Мария Федоровна, княжеский головной убор, котурны, золотное шитье, плетение галунов.

ADYGEI PRINCELY HEADDRESS AND BUSKINS FROM EMPRESS MARIA FEDOROVNA’S WARDROBE

Review article

Kanokova F.Y.^1, *, Kabardova A.², Murzakanova R.M.³

¹ ORCID: 0000-0001-5360-3428;

² ORCID: 0000-0001-9950-0002;

³ ORCID: 0000-0001-9242-0368;

^{1, 2, 3}Kabardino-Balkarian State University named after H.M. Berbekov, Nalchik, Russia

* Corresponding author (f.kanokova[at]mail.ru)

Abstract

The article gives a brief overview of objects given by the Kabardian deputation to the family of the Russian Emperor Alexander III, during his trip to the Caucasus in 1888.

Special attention is paid to the description of the collection of Adygei clothes, hats and shoes from the personal wardrobe of Empress Maria Fyodorovna (collection №4453 of the Russian Ethnographic Museum). Two most significant attributes in the costume complex are highlighted: «fashche» – high female cone-shaped princely headdress «dyshchepyIe», and a pair of wooden footrests – buskins «ph"evak"e», the wearing of which was strictly regulated in the Adygei society. For the first time, an attempt was made to show the social and physical significance of the objects studied, to reveal their symbolic value, to identify the traditional features of artistic design.

Keywords: adyghe, empress Maria Fedorovna, princely headdress, buskins, gold embroidery, chevron plaiting.

Введение

В культурных традициях народов Северного Кавказа на протяжении многих веков были сформированы различные институты – институт аталычества, наездничества, куначества, «джэгуакIэ», кровной мести, дарения и др. Последний, являясь одним из важных пластов адыгской культуры, представлял собой строго регламентированную систему дарения между равными, выше и нижестоящими людьми определенного социального статуса.

Ярким примером традиций института дарения выступают подарки кабардинской депутации, поднесенные семье российского императора Александра III во время его путешествия по Кавказу в 1888 г. «Кабардинцы приносят Государю Императору хлеб-соль на круглом низеньком кабардинском столике… покрытым серебром и золотом; солонка на нем имеет форму кабардинской чашки... Кроме того, кабардинцы подводят Его Величеству двух коней: белого – завода Шалаха и серого – завода Хакул; один из этих коней оседлан черкесским седлом с богатейшею золотою насечкой по слоновой кости. Государыне Императрице – полный костюм черкесской женщины, роскошно вышитый по бархату серебром и золотом. Царевичу – шашку, клинок очень древний, принадлежавший в Кабарде фамилии Атажукиных; кинжал, пояс с прибором, натруска и пистолет кремневый, какой обыкновенно носили за поясом в те времена, когда, употребляли колчаны, стрелы; кинжальный клинок замечательной древности… Великому Князю Георгию Александровичу – древняя дворянская сабля, булатная, принадлежавшая фамилии Кундетовых…» – так описывается церемония вручения подарков в статье «Пребывание их императорских Величеств на Кавказе» в газете «Кавказъ», за 28 сентября 1888г. [7, С. 1-2]. Аналогичные сведения встречаем и у В.А. Потто в издании «Царская семья на Кавказе: 18 сентября – 14 октября 1888 года», автор отмечает, что «…Император позволил принять кабардинское серебряное седло с чернью, императрица – богатый кабардинский костюм с шапкой-короной, Николай – реликвии знатных кабардинских родов: фамильную шашку князей Атажукиных, пистолет от узденей (дворян) Кундетовых и древний арабский кинжал» [6, С. 47].

Необходимо отметить, что все подношения имели глубокий символический смысл, к примеру, оружие – четкую стратификацию по рангу и возрасту одаряемого; бурка белого (статусного) цвета и башлык с вышитым вензелем императрицы (Рисунок 1) были «актом признания не только ее высокого положения, но и факта ее нахождения «в походе», так как во время путешествия на Кавказ императорской семьи императрицей проявлялась не женская активность во встречах и переговорах»[8, С. 38]; пара котурнов и конусообразный княжеский головной убор придавали статусу императрицы еще большую «высоту», физически и социально возвышая ее над всеми женщинами страны. Дары получили высокую оценку и, по традиции, кабардинская депутация получила ответные подарки и вознаграждения.

Рис. 1 – Женский башлык «шхэрпхъуэн», изготовленный адыгскими мастерами

Примечание: из личного гардероба императрицы Марии Федоровны [8, С. 267]

Большинство из полученных Императорской семьей предметов, впоследствии, стали самым ранним пластом собрания по адыгской культуре Российского этнографического музея. Сегодня, эти предметы представлены в нем двумя комплексами – «набором вооружения адыгского витязя, подаренного царевичу Александру Николаевичу (коллекция 4473), и набором одежды для Марии Федоровны (ядро коллекции 4453)» [8, С. 38].

Помимо своей исторической ценности, комплексы интересны и тем, что все, составляющие их предметы, исполнены в лучших традициях декоративно-прикладного искусства адыгов. Каждое изделие как показатель высокого уровня мастерства местных кузнецов, шорников, ювелиров и золотошвеек, заслуживает особого внимания и, в свою очередь, ряда отдельных исследований.

Одним из первых, в этом ряду может выступать настоящая статья. В качестве предмета исследования выбран комплекс одежды Марии Федоровны, а объектом исследования –конусообразный головной убор «дыщэпыIэ» (Рисунок 2, а) деревянные ходули – котурны «пхъэвакъэ» (кабардинцы) или «пхъэцуакъэ» (адыгейцы) (Рисунок 2, б).

Рис. 2 – Предметы из личного гардероба императрицы Марии Федоровны, изготовленные адыгскими мастерами:

а –конусообразный головной убор «дыщэпыIэ»; б. –деревянные ходули – котурны «пхъэвакъэ» (кабардинцы) или «пхъэцуакъэ» (адыгейцы) [8, С. 235,251]

Основные результаты

Рассматриваемые изделия считались неотъемлемыми компонентами адыгского женского княжеского костюма и их ношение было строго регламентировано [10, С. 71], [5, С. 123]. «Пхъэвакъэ… бытовали в феодальной среде, что объяснялось не столько их стоимостью, сколько социальным смыслом. Высокие ходули, высокая шапочка, пышный наряд выделяли женщину, физически поднимали ее над толпой, делали «высокопоставленным лицом». У кабардинцев существовал запрет на ношение шапочек лицами, не принадлежавшими к высшим сословиям…» – отмечает исследователь одежды народов Северного Кавказа Е.Н. Студенецкая [9, С. 111, 92]. Котурны выступали символом богатой жизни в адыгском фольклоре. Взятая в плен княгиня плачет: «Всю жизнь ходила я на ходулях, а теперь у ножек кровати кровавые слезы роняю…» [2, С. 367].

Помимо своей социальной и физической значимости, котурны и высокая шапочка, играли в костюме важную эстетическую роль. Являясь завершением композиции многопредметного княжеского комплекса, они несли наибольшую художественную нагрузку. Каждое изделие было исполнено в лучших традициях декоративно-прикладного искусства адыгов.

Шапочка, подаренная императрице Марии Федоровне, имела форму, характерную для женских княжеских головных уборов XIX – начала XX вв. К примеру, на фотоснимке на Рисунке 3 изображена знатная семья Баташевых, где на обеих девочках надеты подобные шапочки (Рисунок 3).

Рис. 3 – Кабардинки из семьи князей Баташевых. Адыги. XIX век

Семантически, форма княжеской шапочки напоминает шлем – она состоит из высокого цилиндрического околыша (11 см) и конического верха (13 см). Основа каркаса шапочки изготовлена из плотного картона, внутренняя часть закрыта атласной подкладкой синего цвета, а наружная обтянута бархатом темно-красного цвета.

Анализируя принципы художественного оформления шапочки, можно сказать, что она относится к типу шапочек, известных у адыгов под названием «дышэпыIэ» (кабардинцы) или «дышъэпэIо» (адыгейцы), что в переводе означает «золотая шапочка». В декоре шапочек подобного типа использовали галуны «щагъэ», золотное шитье в технике «вприкреп» «дыщэидэ» и басонные плетения «дэнлъэч». Околыш рассматриваемой шапочки украшен галунами – восемь чередующихся полос золотого и серебряного цвета. Галуны сотканы вручную при помощи дощечек «щагъэпхъэбгъу» и вылощены кабаньим клыком. Необходимо отметить, что семь верхних полос галунов не имеют рисунка и, только в плетении нижнего галуна, используются мелкие квадратики – это имеет особую, обереговую функцию. «В головных уборах, как и в одежде, все «входы» (т.е. края) были закрыты, что, по древним верованиям адыгов, препятствовало «входу» в эту область злонамеренных сил» [3, С. 342]. Обереговая функция «усилена» и рядом латунных бусин, нашитых на верхний край полоски нижнего галуна. Верхний край околыша, также, по кругу декорирован воздушными петлями и круглыми, сплетенными из трехлепестковой розетки басонными шариками.

Донышко шапочки, по вертикали, образовано четырьмя клиньями, по горизонтали, визуально разделено на две равные части – нижнюю и верхнюю. В декоре нижней части акцент сделан на своего рода «окошки» стрельчатой формы, внутреннее пространство которых заполнено вертикальной полосой, сплошь покрытой настилом геометрической разбивки вышивки «дыщэидэ». Ранее, при изучении художественного оформления княжеских головных уборов, нами было отмечено, что «золотное шитье в технике «вприкреп» считалось наиболее древним видом вышивки у адыгов. Его отличало использование трафарета только для контура узора, который заполнялся на ткани шелковыми счетными нитями, а поперек, настилом, выкладывались золотые или серебряные нити» [3, С. 342]. Полоса вышивки окантована с двух сторон двумя галунами золотого и серебряного цвета, декорированных по внешнему краю воздушными петлями. Окантовано по краю полосой галуна серебряного цвета и «окошко». Нижний край галуна также декорирован воздушными петлями и тремя басонными шариками. От вершины «окошка» к вершине околыша устремляются полоски галунов серебряного цвета. Форма, образованная между «окошками» и вертикальными полосками галунов, сплошь покрыта геометрическим настилом из нитей золотого цвета, вышивкой в технике «вприкреп». Вершину шапочки венчает басонный шарик «дэнлъэч», который, по утверждению исследователя адыгского орнамента Л.А. Аслановой-Ханфеновой, считался «символом Вселенной, солнца, света и жизни» [1, С. 31].

В общей стилистике, с рассмотренным выше головным убором, были выполнены котурны, подаренные императрице Марии Федоровне. Высокие (16 см), деревянные подставки под обувь, конструктивно состояли из фигурной колодки с плоской поверхностью в виде ступни (25см × 15,3 см), переходящей в две подставки (расположенные под носком и пяткой) полуовальной формы. Основа котурнов выточена из цельного куска древесины, обтянута бархатом темно-красного цвета и декорирована ажурными серебряными пластинами. Части пластин смонтированы при помощи серебряных гвоздиков. На передней части подставок – вверху – орнамент в виде сердца, обращенного вершиной вниз. В нижней части вся орнаментальная композиция заключена в полуовал. Образованный формой подставки бордюр полуовала заполнен растительным орнаментом (двулиснтик с завитком). От бордюра, симметрично отходят завитки, в центре расположен орнамент в виде сердца, а во внутреннее пространство вписан трилистник. Традиционно, у адыгов, трилистник и сердце, считались женским знаком, при этом «женские знаки применялись не для конкретного обозначения чрева, а для обобщения образа женщины-матери, прародительницы коллектива» [1, С. 102]. На внутренней стороне подставки – ажурный орнамент – сердце с расходящимися от него рогообразными завитками.

Подошва сплошь покрыта позолоченной пластиной. В орнаментальном оформлении, на пятке расположено три круга, где центральный круг выгравирован в виде спирали. От носка до пятки выгравирован растительный орнамент, по контуру подошва окантована бордюром, заполненным растительным орнаментом

В месте соединения наружных боковых частей передних подставок с подошвой припаяны «ушки» для крепления верхней части. Верхняя часть представляет собой фиксатор для ноги, вырезанный в виде широкой полосы. Конструктивно, он состоит из двух частей – внутренней и наружной. На наружной стороне нашиты по три полоски галуна (по краям, чередуются галуны серебряного и золотого цвета), между галунами – полоса, сплошь вышитая настилом. Рисунок и цвет разбивки аналогичен вышивке на клиньях донышка шапочки. Концы фиксатора окантованы мелкими петельками. Нижние края фиксатора закреплены по бокам на подошве при помощи фигурной пластинки.

Заключение

Завершая обзор изделий, рассмотренных в рамках настоящей статьи необходимо еще раз подчеркнуть, что они были исполнены в лучших традициях адыгского декоративно-прикладного искусства – каждая деталь была отточена до совершенства.

В используемых техниках декорирования, форме изделий, стежках, рисунке разбивок, цветовых сочетаниях, орнаментике и даже в каждом витке шнура не было случайностей – все было наполнено глубоким смыслом и отражало сформированную на протяжении многих веков философию адыгского этноса.

Исследование не считается завершенным. Изучение предметов, вошедших в список дарений от кабардинской депутации, поднесенных семье российского императора Александра III во время его путешествия по Кавказу в 1888 г. продолжается.

Конфликт интересов Не указан.

Conflict of Interest None declared.

Список литературы / References

1. Асланова-Ханфенова Л.А. Черкесский орнамент: сакрально-культовые основы формирования / Л.А. Асланова-Ханфенова. – Черкесск: Изд-во КЧИГИ, 2013. – 159 с.
2. Кабардинский фольклор / под общ. ред. Г.И. Бройдо. – Москва. – Ленинград : ACADEMIA, 1936. – 652 с.
3. Канокова Ф.Ю. Художественно-конструктивные и технологические особенности традиционных адыгских женских головных уборов XIX начала XX вв. / Ф.Ю. Канокова, А.А. Кабардова // Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. Вестник МГХПА. – 2021. – №4. – Часть 1. – С. 338–351.
4. Мальбахов. Б.Х. Черкесское (адыгское) декоративно-прикладное искусство / Б.Х. Мальбахов. – Нальчик: Тетраграф, 2012. – 333 с.
5. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев / Г.Х. Мамбетов. – Нальчик: Эльбрус, 2011. – 349 с.
6. Потто В.А. Царская семья на Кавказе. 18 сентября – 14 октября 1888г. / В.А. Потто. – Санкт-Петербург : Типография Окружного Штаба Кавказского военного округа, 1889. – 236 с.
7. Пребывание ихъимператорскихъВеличествъ на Кавказе // Газета «Кавказъ» – 18 сентября 1888 г. – №256. – 4 с.
8. Предметы культуры адыгов в собрании Российского этнографического музея. Каталог / под ред. О.А. Федосеенко. – Санкт-Петербург : Славия, 2016. – 267 с.
9. Студенецкая Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа XVIII-XX вв. / Е.Н. Студенецкая. – Москва : Наука, 1989. – 288 с.
10. Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов и балкарцев) / К.Х. Унежев. – Нальчик: Издательский центр «Эль-Фа», 2003. – 511 с.

Список литературы на английском языке / Referencesin English

1. Aslanova-Khanfenova L.A. Cherkesskiy ornament: sakral'no-kul'tovyyeosnovyformirovaniya [Circassian ornament: sacred and cult foundations of formation] / L.A. Aslanova-Khanfenova. – Cherkessk: KCHIGI publishing house, 2013. – 159 p. [in Russian]
2. Kabardinskiyfol'klor [Kabardian folklore] / ed.by G.I. Broydo. – Moscow. – Leningrad : ACADEMIA, 1936. – 652 p. [in Russian]
3. Kanokova F.Y. Khudozhestvenno-konstruktivnyyeitekhnologicheskiyeosobennostitraditsionnykhadygskikhzhenskikhgolovnykhuborov XIX nachala XX vv. [Artistic, constructive and technological features of traditional Adyghe women's headdresses of the 19th and early 20th centuries] / F.Y. Kanokova, A.A. Kabardova // Dekorativnoyeiskusstvoipredmetno-prostranstvennayasreda. Vestnik MGKHPA [Decorative art and the subject-spatial environment. Bulletin of the MGHPA]. – 2021. – №4. – Part 1. – Pp. 338–351. [in Russian]
4. Mal'bakhov. B.K. Cherkesskoye (adygskoye) dekorativno-prikladnoyeiskusstvo [Circassian (Adyghe) arts and crafts] / B.K. Mal'bakhov. – Nal'chik: Tetragraf, 2012. – 333 p. [in Russian]
5. Mambetov G.K. Traditsionnayakul'turakabardintsevibalkartsev [Traditional culture of Kabardians and Balkars] / G.K. Mambetov.–Nal'chik: El'brus, 2011. – 349 p. [in Russian]
6. Potto V.A. Tsarskayasem'yanaKavkaze. 18 sentyabrya – 14 oktyabrya 1888g. [The royal family in the Caucasus. September 18 – October 14, 1888] / V.A. Potto. – Saint-Petersburg : TipografiyaOkruzhnogoShtabaKavkazskogovoyennogookruga, 1889. – 236 p. [in Russian]
7. PrebyvaniyeIkh" Imperatorskikh" Velichestv" naKavkaze [Stay of Their Imperial Majesties in the Caucasus] // Gazeta «Kavkaz»[Newspaper «Kavkaz»] – 18 september1888.– №256. – 4 p. [in Russian]
8. Predmetykul'turyadygov v sobraniiRossiyskogoetnograficheskogomuzeya. Katalog [Circassian cultural objects in the collection of the Russian Ethnographic Museum. Catalog] / ed. by O.A. Fedoseyenko. – Saint-Petersburg: Slaviya, 2016. – 267 p. [in Russian]
9. Studenetskaya Y.N. OdezhdanarodovSevernogoKavkaza XVIII-XX vv. [Clothing of the peoples of the North Caucasus in the 18th-20th centuries] / Y.N. Studenetskaya. – Moscow : Nauka, 1989. – 288 p. [in Russian]
10. Unezhev K.K. Kul'turaadygov (cherkesovibalkartsev) [Culture of the Circassians (Circassians and Balkars)] / K.K. Unezhev. – Nal'chik: El'-Fa, 2003. – 511 p. [in Russian]