МОЛОДЕЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЦЕНТРАЛЬНЫХ ЕПАРХИЯХ РОССИИ В 1990-Е ГГ.: ПО МАТЕРИАЛАМ ЕПАРХИАЛЬНЫХ И ПРИХОДСКИХ ГАЗЕТ

Короплясова Е.В.

ORCID: 000-0002-9070-8074, аспирант, Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

МОЛОДЕЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЦЕНТРАЛЬНЫХ ЕПАРХИЯХ РОССИИ В 1990-Е ГГ.: ПО МАТЕРИАЛАМ ЕПАРХИАЛЬНЫХ И ПРИХОДСКИХ ГАЗЕТ

Аннотация

В статье проведен анализ изданий православных СМИ (епархиальные вестники, приходские и благочинные газеты, молодежные журналы) с целью определения главных направлений молодежного движения и его особенных черт в епархиях центральной части России в 1990-е гг. На примере православных молодежных объединений и опыта некоторых епархий выявлены основные вопросы, стоявшие перед Церковью в процессе развития молодежного движения.

Ключевые слова: Русская Православная Церковь, православные молодежные организации, катехизация, скаутинг, епархия.

Koroplyasova E.V.

ORCID: 000-0002-9070-8074, Postgraduate student, Lomonosov Moscow State University

YOUTH MOVEMENT OF ROC CENTRAL DIOCESES IN RUSSIA IN 1990-TH XX C.: BASED ON DIOCESES AND PARISHES NEWSPAPERS

Abstract

This article is dedicated to the youth movement in orthodox dioceses in the central regions of Russia (newspapers and journals of dioceses, deaneries and orthodox youth organizations) in order to determine the main directions of the youth movement and its special features in the dioceses of the central part of Russia in the 1990s. For example, the Orthodox youth associations and experience some dioceses identified the major issues facing the Church in the development of the youth movement.

Keywords: ROC, orthodox youth organization, catechizes, scouting, diocese.

Русская Православная Церковь (далее РПЦ) в начале 1990-х гг. ХХ века оказалась в условиях, когда религиозные организации в России приобретают гораздо больше свободы в своей деятельности.   В обществе растет интерес к религии. К 2000 году согласно некоторым исследованиям свыше половины респондентов относят себя к «последователям православия» [11]. В конце ХХ века все больше молодежи приходит в церковь. Отечественный исследователь молодежной политики РПЦ Алексеев С.В. отмечает, что «деятельность представителей РПЦ на межличностном уровне сводится к возрождению духовно-нравственных преобразований в российском обществе» [1]. И перед православной церковью встала новая задача по созданию механизма воспитания духовно-нравственных установок в молодежной среде [1, c.3240].

В статье рассматривается непосредственно молодежная работа, освященная в епархиальных изданиях. Источниковой базой для статьи послужил широкий круг материалов официальных газет епархий Центрального региона России и журналов молодежных объединений (например, Православная Москва, Свет Христов: издание православного молодежного миссионерского центра свв.муч.Велик.кн.Елизаветы и инок.Варвары, Белгородские епархиальные ведомости, Свет Христов, Свет Православия: Ивановская область, Благовест: Костромская епархия, Благовестник:   Вологодский епархиальный журнал, Благовестник: Коломенская епархия, газета при домовом храме в МГУ им.М.В. Ломоносова «Татьянин день» и др.). Как известно, издательская деятельность РПЦ в начале 1990-х гг. фактически отсутствовала. Постепенно, по мере развития всей инфраструктуры деятельности православных приходов в России, появляются издания просветительского характера, например, епархиальные ведомости. Однако, достаточно тяжелое финансовое положение не всегда позволяло выпускать большим тиражом и объемом литературу.

О молодежном движении содержится незначительное количество статей и заметок. В большинстве случаев заметки адресованы либо родителям, где поясняются проблемы и пути решения современных подростков в свете христианских традиций (воспитания, психология поведения, пагубные привычки и пр.). Либо молодым людям, здесь приводятся разъяснения, рекомендации по актуальным вопросам современной молодежи (мода, популярная музыка, добрачных отношений, создания молодой семьи и пр.) или статьи о конкретной работе православных молодежных объединениях.  Основное содержание последних составляет информация по прошедшим или предстоящим мероприятиям, проводимых разными молодежными клубами с указанием даты проведения, цели и количества участников или объявления о собраниях православных молодежных объединений (далее ПМО) на приходе. Авторами статей, как правило, выступают сами руководители и члены ПМО. В некоторых изданиях почти ничего не говориться о молодежи.

В газетах молодежной тематике уделено много внимания, сюда можно отнести различные заметки общего характера, которые раскрывают проблемы воспитания, образования, ценностей и семьи. Кроме того, православные СМИ быстро реагировали на социально-политические процессы, происходящие в обществе. Например, споры о введении полового воспитания в образовательных учреждениях для детей, вопросы, посвященные  проблемам компьютеризации, отношению к моде, рок-музыке и т.н. «тоталитарным сектам», а также военным действиям, которые вела РФ и связанные с этим вопросы патриотизма, долга и служения Родине.

Под молодежным движением на наш взгляд следует понимать совокупность деятельности православных молодежных объединений, которые в свою очередь представляют добровольное, действующие с «благословения» (разрешения, попечения) священноначалия, некоммерческое формирование, созданное православными молодыми людьми, объединившихся на основе общности интересов для реализации общих целей. Исследователь приходской социально-педагогической деятельности РПЦ Качала Т.В. относит молодежные объединения и работу Синодального отдела исключительно к досуговой форме [10, c.29], с чем нельзя полностью согласиться. Поскольку молодежное движение Церкви развивается в нескольких направлениях: просветительско-миссионерское, паломническое, спортивно-оздоровительное, военно-патриотическое и досуговое.

Первое направление проявлялось в различных мероприятиях, которые в основном проходили в Москве, например, научно-практические конференции и семинары по вопросам молодежного движения: «Студент и Церковь», «Вера и знание, Церковь и университет в меняющемся мире», семинар на тему «Христианство в мире постмодерна», молодежная секция в ежегодном форуме Рождественские чтения «Верующая молодежь в современном мире», «Молодежь и религия в ХХI  веке» и т.д.

Развивается информационно-издательская деятельность: газеты и журналы для молодых людей (например, журнал «Воскресная школа» для детей 14-17 лет, «Татьянин День», «Встреча», «Фома» и др.), страницы или колонки, включенные в епархиальные издания («Сретение»  – издание православного молодежного движения в Московском епархиальном вестнике, «Лествица» в газете «Православная Москва», газетный вкладыш литературно-художественного клуба «Ковчег» и т.д.) [12]. Интересным и, пожалуй, единственным на тот момент был опыт Коломенского телевидения, вещавшего получасовую информационно-просветительскую программу «Православные новости».

Коломенские епархиальные издания («Благовестник») содержат большое количество статей, посвященных молодежному движению, по сравнению с изданиями других епархий. В 1994 году в г. Коломна было создано православное молодежное объединение имени Дмитрия Донского [6], в котором изучали Священного Писания и восстановительно-реставрационным работам. Молодежное объединение Коломенской духовной семинарии и молодежное движение имени св. Дмитрия Донского вошли в состав всемирного братства православной молодежи «Синдесмос» в 1995 и 1999 гг. соответственно.

В Белгородской епархии по итогам прошедшего первого съезда православной молодежи 24 ноября 1995 году был создан молодежный миссионерский центр (далее ПММЦ) во имя святого преподобномученницы великой княгини Елисаветы и инокини Варвары [2]. Центром было выпущено несколько номеров газеты «Свет Христов» и создана библиотека духовной литературы. Руководитель ПММЦ иерей Сергей Орлов в 1996 году беседовал с учащимися медицинского колледжа и устраивал миссионерские поездки в места лишения свободы. В число планов иерей Сергей Орлов включал работу в больнице, развитие диалога с представителями инославных конфессий – что большая редкость на тот момент, т.к. в основном имелась критика новых религиозных движений. В 1996 году для детей и молодежи летом был проведен трудовой лагерь с участием в реставрационных работах в мужском подземном монастыре в честь Святой Троицы в с.Холки Чернянского района. Это место до настоящего времени является площадкой для проведения ежегодного православного международного молодежного фестиваля «Братья».

Похожий молодежный центр был организован в 1995 году в Рязанской епархии. Руководитель центра И.Н. Канаев, перечислял некоторые планы для этого объединения. В частности, в статье упоминалась возможность создания археологического кабинета для изучения краеведения (работа в архивах, с документами), видеозала и библиотеки. «Наша цель – говорит И.Н. Канаев, - направить силы нашей молодежи на конкретные дела» [17], например, молодые люди работали вожатыми в детском лагере «Озерный» или помогали в качестве преподавателей воскресных школ.

Заметим, что даже те молодежные объединения, что располагались в Москве и области, создаются в основном после 1994 года. До этого времени внимания уделяли именно просвещению и обучению основам православной веры.

Следующее направление, которое было наиболее популярно реставрационное и экскурсионно-паломническое. В Москве существовала программа, получившая название «Реставросъ». Первоначально она была создана при Московском отделении Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (МГО ВООПИК). Данное общество наряду с другими подобными фондами оказывал поддержку в восстановлении переданных ведение РПЦ храмов [16]. С 1994 года превратилась в основную программу ВПМД, о чем говорится на страницах газеты «Православная Москва». Под руководством Константина Козлова проводились работы в храмах и монастырях Москвы и Подмосковья в летнее время (например, Кирилло-Белозерский монастырь, Горицкий, Конеский, Спассо-Прилуцкий и другие). Тема паломническо-реставрационной деятельность вообще характерна для молодежных объединений центральной части России. Здесь сконцентрированы многие достопримечательности культуры и искусства России, и большинство связанны с историей Церкви. Многие памятники как раз в 1990-е гг. начинают передавать и возвращать в ведение Церкви, поэтому многие мероприятия, летние лагеря или слёты, спортивно-оздоровительного и военно-патриотического направления часто проводили вблизи монастырей или населенных пунктов, которым необходима такая помощь.

Довольно богатый опыт имеет епархия в Белгороде, где с 1993 года летом проводится смена православного лагеря «Пчелка» в г. Шебекино и в Рязанской епархии, где возле Николо-Чернявского монастыря для детей православной гимназии в лагере «Дружба» [8, c.4]. Также в Рязанской епархии в конце 90-х гг. было создано военно-патриотического характера клуб «Витязи». Программа клуба включала изучение Закона Божия, истории, медицинской подготовке, основам выживания и рукопашному бою [3].

А также, популярными становятся скаутские организации. До прихода к власти советского правительства в дореволюционной России в начале ХХ века существовало скаутское движение. В начале 1990-х гг. это движение активно начинает возрождаться в России и появились 3 организации: Федерация скаутов России, общество российских юных разведчиков (далее ОРЮР) и Федерация православных следопытов (далее ФПС). Последняя явилась предшественницей межрегиональной детской личностно развивающей организации «Братство православных следопытов», которая в настоящее время является структурным подразделением Синодального отдела по делам молодежи РПЦ [13]. Его отделения создавались и в других епархиях, как указано в одной из статей количество участников московских скаутских организаций на момент 1993 года достигало 20 тысяч человек [5]. В епархиях скаутские организации необязательно создавались под эгидой ФПС, например, в Курске 22 февраля 1993 г. был создан отряд подразделения ОРЮР в честь императрицы Александры Федоровны Романовой при Введенском храме [9]. С учетом того, что дети и молодые люди в середине 90-х годов, можно сказать, находились в состоянии «предоставленности» самим себе, епархиальные архиереи положительным образом применили опыт военно-патриотического дореволюционного воспитания.

И наконец, досуговая деятельность представлена в основном несколькими проектами в году, приуроченным к главным традиционным религиозным праздникам таких, как Рождество и Пасха и др. Важным явилось решение в установлении Всемирного дня молодежи по инициативе всемирного братства православной молодежи «Синдесмос», датой для которого был выбран праздник Сретения Господня (15 февраля). В Русской Православной Церкви праздник начали отмечать с 2002 года, после утверждения положения об учреждении «Российского дня православной молодежи» Патриархом Алексием II, но в некоторых центральных епархиях стали отмечать его раньше (например, в Белгородской).

Таким образом, можно отметить, что в Москве и области, молодежная работа активнее развивается. В коломенской епархии после решения Архиерейского собора 1994 году о признании «целесообразным создание внутриепархиальных структур», в том числе и координирующее работу с детьми и молодежью, производится деление епархии на округа (благочиния). В каждом округе вводится должность ответственного сотрудника за молодежную работу. А в 1999 году в одной из статей Коломенского издания сообщается, что «в каждом церковном округе Подмосковья есть священник, ответственный за духовное попечение о подрастающем поколении» [14]. Несмотря на это, обладая значительными ресурсами и потенциалом, молодежные организации Москвы или организации всероссийского масштаба проявили слабую централизацию. В 1994 году на соборе высказывается тот факт, что общецерковное организованное молодежное движение не сложилось в полной мере. По всей видимости, имея в виду Всероссийское православное молодежное движение, которое, с момента создания хоть и проводило большое количество мероприятий и имело несколько зарегистрированных региональных отделений в других городах, так и не стало организационным центром всего молодежного движения Церкви. Всероссийское православное молодежное движение, созданное при активной поддержке Русской Православной Церкви, представляла из себя наиболее многочисленную, но, по словам исследователя молодежного движения в России Хохловой Н.А., фактически не самостоятельной организацией. Поскольку руководство и финансирование организации осуществлялось непосредственно Русской Православной Церковью, где актив ВПМД рассматривали  как «потенциальный кадровый резерв» [15]. При этом, объединить различные ПМО и составить продуманную политику ВПМД так и не сумело даже в рамках епархий, расположенных на территории центральной части России.

Наиболее активно развитие молодежного движения происходило в Белгородской, Костромской, Рязанской, Смоленской и Орловской епархиях в течение рассматриваемого периода в изданиях епархий постоянно упоминаются различные молодежные проекты, описывается систематическая работа молодежных центров, созданных при некоторых храмах, осуществлялась программа летних лагерей.  Весьма скудная информация имеется в издании Курской епархии, где говориться об отряде юных разведчиков при одном из храмов города. Газеты и журналы остальных епархий дают представления о какой-либо систематической молодежной работе церкви. В настоящий момент можно заметить наличие пересказанных фактов существования еще в 1990-е гг. молодежных объединений, например, в Курске, на официальном сайте епархии упоминается молодежный отдел, созданный в 1999 году (за год до реорганизации и образования Синодального отдела), в Твери «неформально» молодежный отдел действовал с 1995 года.

В целом можно выделить следующие особенности молодежного движения в 1990-е гг. в епархиях центральной части России:

• большой уклон в сторону просвещения и катехизации в виде изучения основ православного вероучения, паломническо-реставрационных работ и поездок, что понятно, т.к. в центральной части России сконцентрировано наибольшее количество исторических православных памятников архитектуры и святынь;
• сравнительно небольшое количество участников мероприятий (массовые праздничные, как правило, собирали 100-200 человек, а повседневные – еженедельные встречи или семинары и пр. – не более 50 человек);
• сотрудничество с иностранными организациями, участие в международных проектах;
• многое зависит от руководителей епархии. С одной стороны, возникала видимость насаждения «сверху», специально созданных ПМО. А с другой стороны спонтанные инициативные группы существовать не могли без поддержки православной церкви.

Вторая половина 90-х гг. ХХ века оказалась продуктивной для епархий этого региона. Опыт, который был накоплен к 2000 годам, стал примером и основой для формирования «Концепции молодежного служения», принятой решением Священного Синода 20 апреля 2000 года, и развитием последующего молодежного движения Русской Православной Церкви в целом.

 

Литература

1. Алексеев С.В. Взаимодействие РПЦ с молодежными общественно-политическими объединениями // Фундаментальные исследования. – 2013. – № 10-14. – С. 3239-3243.
2. Белгородские епархиальные ведомости. – 1997. – № 2(6). – С. 2.
3. Белоусов А. «Витязи» вытащили меня из подворотни… // Благовест: издание Рязанской епархии. – 2000. – № 3(75). – С. 4.
4. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. – М.: Политиздат, 1990. – С. 356.
5. ВПМД // Православная Москва. – 1994. – № 11. – С. 12.
6. Встреча православной молодежи // Благовестник: г. Коломна. – 1998. – № 10. – С. 1.
7. Дроздов М. «Всегда готов» - девиз скаутов // Православная Москва. – 1993. – № 2. – С. 5.
8. Евсина И. среди наших дубрав // Благовест: издание Рязанской епархии. – 2000. – № 7(79). – С. 1, 4.
9. Зайшлая С. Отряд юных разведчиков в Курске // Курские епархиальные ведомости. – 1994. – № 7-8. С. 8.
10. Качала Т.В. Приходская социально-педагогическая деятельность православных храмов Москвы в период патриаршества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Вестник ПСТГУ IV. Педагогика. Психология. – 2009. - № 3(14). – С. 27-42.
11. Мчедлов М. П. О социальном портрете современного верующего / М. П. Мчедлов, Ю. А. Гаврилов, А. Г. Шевченко // Социол. исслед. – 2002. – № 7. – С. 95–102.
12. Православный Суздаль. – 1998. – №2. – С. 2.
13. Реутский А. Вифлеемский огонь православных скаутов // Православная Москва. – 1998. – № 10. – С. 9.
14. С заботой о молодежи // Благовестник: г. Коломна. – 1999. – № 5. – С. 3.
15. Хохлова Н.А. Современное молодежное движение в России: структурно-функциональный анализ: дисс… канд. политологических наук. Н.Новгород, 2007. – С. 162.
16. Цыпин В. (прот.) История Русской православной Церкви (1917-1997) // URL: http://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-1917-1997/10 (Дата обращения: 13.07.2015).
17. Члены нашего движения – молодые неофиты // Благовест: издание Рязанской епархии. – 1996. – № 12(36). – С. 4.

References

1. Alekseyev S.V. Vzaimodeystviye RPTS s molodezhnymi obshchestvenno-politicheskimi ob"yedineniyami (ROC interaction with youth socio-political associations) // Fundamental'nyye issledovaniya, 2013, no. 10-14, pp. 3239-3243.
2. Belgorodskie eparhialnye vedomosty, 1997, no. 2(6), р. 2.
3. Belousov A. «Vityazi» vytashchili menya iz podvorotni ... ("Knights" pulled me out of the gate ...) // Blagovest: izdaniye Ryazanskoy yeparkhii, 2000, no. 3 (75), p. 4.
4. Bessonov M.N. Pravoslaviye v nashi dni (Orthodoxy today). – M.: Politizdat, 1990, p. 356.
5. Chleny nashego dvizhenia – molodye neofity (The members of our movement - young neophytes) // Blagovest: izdanie Ryazanskoi eparhii, 1996, no. 12(36), p. 4.
6. Drozdov M. «Vsegda gotov» – deviz skautov ("Always ready" - the motto of the Scouts) // Pravoslavnaya Moskva, 1993, no. 2, p. 5.
7. Kachala T.V. Prikhodskaya sotsial'no-pedagogicheskaya deyatel'nost' pravoslavnykh khramov Moskvy v period patriarshestva Svyateyshego Patriarkha Moskovskogo i vseya Rusi Aleksiya II (Parish of social and educational activities of the Orthodox churches in Moscow during the patriarchate of His Holiness Patriarch of Moscow and All Russia Alexy II). Vestnik PSTGU IV. Pedagogika. Psikhologiya, 2009, no. 3(14), pp. 27-42.
8. Khokhlova N.A. Sovremennoye molodezhnoye dvizheniye v Rossii: strukturno-funktsional'nyy analiz (Modern youth movement in Russia: structural and functional analysis). N.Novgorod, 2007, p. 162.
9. Mchedlov M. P. O sotsial'nom portrete sovremennogo veruyushchego (About social portrait of the modern believer) / M. P. Mchedlov, YU. A. Gavrilov, A. G. Shevchenko // Sotsiol. Issled, 2002, no. 7, pp. 95-102.
10. Pravoslavnyy Suzdal, 1998, no. 2, p. 2.
11. Reutskiy A. Vifleyemskiy ogon' pravoslavnykh skautov (Bethlehem fire of Orthodox Scouts) // Pravoslavnaya Moskva, 1998, no. 10, p. 9.
12. S zabotoy o molodezhi (Taking care of young people) // Blagovestnik: g. Kolomna, 1999, no. 5, p. 3.
13. Tsypin V. (prot.) Istoriya Russkoy pravoslavnoy Tserkvi (1917-1997) (The history of the Russian Orthodox Church (1917-1997)) // URL: http://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-1917-1997/10 (13.07.2015).
14. VPMD // Pravoslavnaya Moskva, 1994, no. 11, p. 12.
15. Vstrecha pravoslavnoy molodezhi (The meeting of Orthodox youth evangelist) // Blagovestnik: g. Kolomna, 1998, no. 10, p. 1.
16. Yevsina I. Sredi nashikh dubrav (Among our oak forests) // Blagovest: izdaniye Ryazanskoy yeparkhii, 2000, no. 7 (79), pp. 1, 4.
17. Zayshlaya S. Otryad yunykh razvedchikov v Kurske (Detachment of young scouts in Kursk) // Kurskiye yeparkhial'nyye vedomosti, 1994, no. 7-8, p. 8.