ХОРОВОД КАК КРЕОЛИЗОВАННЫЙ ТЕКСТ: СИНКРЕТИЗМ РУССКОГО НАРОДНОГО ТАНЦА
ХОРОВОД КАК КРЕОЛИЗОВАННЫЙ ТЕКСТ: СИНКРЕТИЗМ РУССКОГО НАРОДНОГО ТАНЦА
Аннотация
В статье рассматривается русский народный танец, включая хоровод, как синкретический феномен, объединяющий вербальные, жестовые, музыкальные и другие компоненты. Цель исследования – анализ креолизованных текстов хороводов с точки зрения их семиотической структуры и культурной значимости. Используются подходы Ю. М. Лотмана, Р. О. Якобсона, В. Я. Проппа и А. Ф. Лосева, а также методы культурной антропологии К. Леви-Стросса и М. Мида. Комплексный подход позволяет выявить скрытые смыслы и символы хороводов, включая их рисунки, танцевальные движения, музыкальное сопровождение, костюмы и реквизиты. Это способствует лучшему пониманию роли хороводов в формировании и поддержании социальной и культурной идентичности.
1. Введение
Цель исследования – проанализировать креолизованные тексты хороводов с точки зрения их семиотической структуры и культурной значимости. Для этого используются подходы Ю. М. Лотмана к изучению знаков и символов в культуре, Р. О. Якобсона о поэтическом языке, В. Я. Проппа и А. Ф. Лосева относительно синкретизма фольклора, которые позволят глубже понять внутреннюю структуру хороводов. Дополнительно используются методы культурной антропологии К. Леви-Стросса и М. Мида, позволяющие рассматривать хоровод как ритуал, транслирующий социальные нормы и ценности. Комплексный подход позволит глубже исследовать механизмы взаимодействия вербальных и невербальных компонентов в культурных практиках. Более того, он открывает возможности для выявления скрытых смыслов и символов, заключенных в хороводах, включая их рисунки, танцевальные движения, музыкальное сопровождение, костюмы и реквизиты. Это, в свою очередь, способствует лучшему пониманию роли хороводов в формировании и поддержании социальной и культурной идентичности. Применение данных методов позволит в полной мере раскрыть образы народных танцоров и представить сюжетную канву многовековых произведений , .
2. Основные результаты
Слово «хоровод», используемое в современном русском языке, представляет собой сложное образование, состоящее из двух частей: основы «хор» (заимствование из греческого языка, где choros означает «хор») и корня «водить». Такое соединение произошло посредством соединительного элемента «о» . Однако наличие диалектической формы «корого́д» вызывает определённые трудности в объяснении данного процесса. Вероятно, исходной формой слова являлась конструкция с начальной согласной «к», возможно, «коловод» или «колоход», происходящие от общеславянского kolo, род. ед. kolese, означающих «круг» или «колесо». Впоследствии могло произойти явление народной этимологии, заключающееся в переосмыслении термина под воздействием лексемы «хор», что привело к утрате первоначального значения. В результате появились такие варианты, как «корогод» и «корогов» . Альтернативная гипотеза предполагает, что диалектическая форма «корогод» является первичной и восходит к древнерусскому заимствованию из прибалтийско-финских языков, таких, как вепсский (karg – «пляска»), эстонский (karg – «прыжок, бег») и другие. Промежуточными формами могли быть «коровод» и «хорогод», где осмысливалась либо первая, либо вторая часть слова соответственно .
Слово «хоровод» относится к существительному мужского рода и может использоваться как в единственном, так и во множественном числах. Оно обладает высокой сочетаемостью с другими частями речи, особенно с прилагательными и существительными. Примеры сочетаний с прилагательными включают: весёлый хоровод, бешеный хоровод, безумный хоровод, бесконечный хоровод, в общем хороводе, медленный хоровод, в стремительном хороводе, в причудливом хороводе, целый хоровод, в неистовом хороводе, девичьи хороводы, большой хоровод, в сумасшедшем хороводе, огромный хоровод, пёстрый хоровод. Сочетания с существительными: хоровод мыслей, хоровод теней, хоровод снежинок, хоровод огней, хоровод лиц, хороводы звёзд, хоровод искр, хоровод образов, хоровод видений, хоровод призраков, хоровод масок. Кроме того, слово «хоровод» активно используется в сочетании с глаголами, выступая как субъект действия (например, хоровод распался, хоровод остановился, хоровод кружился) и как аргумент действия (водить хороводы, кружиться в хороводе, закружиться в хороводе, вести хоровод, кружили в хороводе, встать в хоровод, устроить хоровод, образовали хоровод, присоединиться к хороводу, пустились в хоровод, пошли хороводом, завертеться в безумном хороводе, выстроиться в хоровод).
Хоровод занимает значимое место в русской культуре, что отражается в произведениях классической литературы. Например, Н. В. Гоголь в «Мёртвых душах» описывает сцену народного гуляния, в которой участвует Селифан, кучер Чичикова: «…взявшись обеими руками за белые руки, медленно двигался он с ними в хороводе или же выходил на них стеной…» . В «Семейной хронике» С. Т. Аксаков раскрывает образ Прасковьи Ивановны через её увлечения: «Голос имела чудесный, страстно любила песни, качели, хороводы и всякие игрища...» . Л. Н. Толстой в романе «Война и мир» также акцентирует внимание на хороводе, представляя его неотъемлемой частью празднований Святок: «Наряженные дворовые: медведи, турки, трактирщики, барыни, страшные и смешные, принеся с собою холод и веселье, сначала робко жались в передней; потом, прячась один за другим, вытолкнулись в залу; и сначала застенчиво, а потом всё веселее и дружнее начались песни, пляски, хороводы и святочные игры» .
Значение слова «хоровод» трактуется по-разному в зависимости от источника и от времени создания текста. В. И. Даль описывает его как собрание молодёжи обоих полов для танцев и песен под открытым небом , тогда как С. И. Ожегов рассматривает хоровод как народную игру, где участники движутся по кругу, исполняя песни и танцы . В словаре русского языка под редакцией А. П. Евгеньевой, хоровод – это древний массовый народный танец у славян, сопровождающийся песнями и театрализованными элементами . В словаре танцевальных терминов и понятий хоровод – одна из самых простых и древних форм танца .
Исследователи русской народной хореографии полагают, что первые массовые танцы возникли ещё в первобытном обществе, а хоровод стал одной из их ранних форм. Круговая структура хоровода, движения по солнцу, восходят к древним языческим ритуалам славян, почитавших бога солнца Ярилу . Хоровод исполнялся на важных календарных праздниках, таких как весна (для привлечения плодородия), Иван Купала (с просьбой о плодоношении) и Троица (вокруг березы, символизирующей семью и домашний очаг) . Важная черта хоровода – объединение большого количества участников в цепочку, которая движется по кругу, зигзагами или спиралями. Песня, игра и танец в хороводе тесно взаимосвязаны, образуя единое целое . Участники хоровода, как правило, держатся за руки, иногда за один палец – мизинец, часто – за платок, шаль, пояс, венок .
Хоровод имеет множество местных названий («карагод», «курагод», «караход», «каравод», «круги», «танок», «улица», «городок», «город»), что свидетельствует о его широком распространении по территории России. При этом каждая область вносила собственные особенности в стиль, композицию и технику исполнения . Так, архангельские хороводы отличались сдержанностью, достоинством и плавными движениями, соответствующими местному укладу жизни и природной среде. Хороводы Тверской области были более энергичными и свободными, включая такие элементы, как удар каблуками и присядки.
По структурно-композиционным признакам хороводы классифицируются на орнаментальные и игровые. Орнаментальные хороводы характеризуются отсутствием сюжета и персонажей, их движения создают различные танцевальные фигуры под ритм песни. Основные построения – круговые («круг», «два круга рядом», «круг в круге») и некруговые (узорчатые, линейные, зигзагообразные). Движение по кругу в хороводе идёт «посолонь» – по солнцу, или, как сейчас принято говорить, по движению часовой стрелки . Для круговой формы хоровода типично было плавное движение, медленная, плавная, в характере песни, поступь танцующих, например, в Московской и Брянской областях ходьба с поворотом корпуса в сторону, противоположную движению хоровода . Чаще всего фигуры передвижения исполнителей в орнаментальных хороводах данного типа были однотемны, то есть каждый хоровод воспроизводил только один пространственный рисунок – «круг» («Так и вы лужья», «Сею-вею беленький леночек», «Во донских-то лесах», «На улице мамонька» и проч.) . Отличительной чертой пространственной организации узорчатых орнаментальных хороводов является строгость форм и малое количество фигур (одна-две), которые органично перестраивались из одной в другую . Некруговые хороводы могут исполняться в разных темпах от медленных, торжественных движений до быстрого ритмизированного припляса. Созданию множества фигур хоровода в значительной степени способствовала связь народного художественного творчества с жизнью народа, с его песнями, играми, танцами. Замысловатые переплетения хороводов навеяны узорами русских кружевниц, резчиков по дереву, живописцев, и наоборот – тонкие узоры кружев, ажурная резьба по дереву и т.д. иной раз как бы повторяют фигуры хороводов . Это, бесспорно, указывает на то, что при построении рисунка, русские танцоры проявляли огромную изобретательность .
В отличие от орнаментальных, игровые хороводы предполагают наличие действий, разворачивающихся внутри круга, где персонажи разыгрывают сюжет песни . Такие хороводы отображают аспекты жизни и быта народа, включая трудовую деятельность, семейные и общественные взаимоотношения , . Построения игровых хороводов менее разнообразны, чем у орнаментальных. Преобладают круговые формы, хотя встречаются также линейные композиции, такие как «стенка на стенку» и колонна попарно («А мы просо сеяли», «Бояре, а мы к вам пришли», «Кто с нами пашеньку пахати» и другие) . Особенностью игровых хороводов является круговое построение, которое используется наиболее часто. Существует множество народных песен, требующих обязательного кругового построения для разыгрывания сюжета . Например, «Обойду ли я кругом города», «Что во городе было во Казани», «Как во городе царевна», где круг символизирует город, окружённый крепостными стенами, а «ворота» в этом круге символизируют границу между внутренним и внешним мирами . По мнению В. И. Слыхановой, в славянской мифологии «ворота» представляют собой символ перехода между освоенным и неизведанным пространствами. Национальная идея русских заключается в идее единства, коллективизма, соборной общности, которую народные исполнители интуитивно воплощают через круговое построение .
Хоровод присутствует в танцевальной культуре многих народов мира: түңәрәк (башкирский), бранль (французский), ёхор (бурятский), карагод (белорусский), лендлер (австрийско-немецкий), хора (молдавский), хоруми (грузинский), хэйро (долганский), яллы (азербайджанский). Их характерная особенность – круговое построение – это нечто большее, чем просто технический приём. Хоровод в танцевальной культуре многих народов мира отражает глубокие культурные смыслы, связанные с чувством единения, дружбы, товарищества. Тем не менее, ещё раз отметим, особое распространение хоровод получил у славян . В русской культуре хоровод был одним из самых популярных танцевальных жанров до конца XIX века, отличаясь высоким уровнем художественного исполнения, многообразием форм и наличием устойчивых моделей для создания новых образцов . Он сопровождал различные события в жизни людей, такие, как рождение ребёнка, свадьба, смена времён года и сельскохозяйственные работы. Танцы отражали взаимодействие человека с природой посредством символов, звуков, жестов и движений .
Костюмы и танцевальные реквизиты играют важную роль в создании художественного образа и передаче культурных смыслов в русском хороводе. Одежда помогает выразить характерные черты танца, настроение участников, а также подчеркнуть региональные особенности. Например, в праздничной женской одежде Архангельской области выделяются длинные сарафаны, душегреи и разнообразные головные уборы, каждый из которых имеет своё уникальное значение и подчёркивает местную самобытность . Важную роль в передаче культурных смыслов в хороводе играют такие аксессуары, как платочек, плетёнка, лента, венок, палка, табуретка и другие предметы быта. Плёточка шелковая – символ силы или покорности, венок символизирует брачный союз, белый носовой платок заменяет собой почти все требуемые действием предметы: постелюшку, валек, палку, берёзу, плётку и т.д. Эти предметы не только украшают танец, но и передают содержание через движения и взаимодействие с ними .
Русский народный танец включает и плясовые формы, ставшие особенно популярными благодаря своей массовости и вариативности . Изначально массовые хороводные движения постепенно дробились на отдельные эпизоды, из которых складывались самостоятельные пляски. Эти пляски сохранялись и передавались от поколения к поколению, становясь основой для будущей культуры народной хореографии . Народная песня и пляска развивались на протяжении веков, при этом лучшие элементы оставались и совершенствовались, что было возможно лишь благодаря коллективному творчеству народа .
3. Заключение
Итак, русский народный танец, включая хоровод, представляет синкретический феномен, интегрирующий в себя вербальную, жестовую и музыкальную знаковые системы. Эта многослойная структура отражает культурные смыслы и традиции, что делает хоровод примером креолизованного текста. Так, вербальная составляющая хоровода, представленная текстами песен, выполняет функцию повествования, отражающего бытовые сцены, народные обычаи и любовные истории. Песни усиливают ритмико-эмоциональное восприятие происходящего, помогают структурировать последовательность движений, придают танцам особую выразительность и ритмичность. Жесты и мимика, представленные танцевальными движениями, передают настроение, эмоции и даже определенные символы, укоренившиеся в народной культуре. Музыка синхронизирует движения участников, поддерживает их взаимодействие, подчёркивает характерные черты того или иного региона, добавляя аутентичности исполнению. Важным дополнением к этим компонентам являются костюмы и танцевальные реквизиты, которые не только украшают танец, но и передают содержание через движения и взаимодействие с ними.