МИФ В ЛИТЕРАТУРЕ НАТУРАЛИЗМА (НА ПРИМЕРЕ РОМАНА Э. ЗОЛЯ «ЖЕРМИНАЛЬ»)

Миронов А.В.

Кандидат филологических наук, Сочинский институт, Российского университета Дружбы народов

МИФ В ЛИТЕРАТУРЕ НАТУРАЛИЗМА (НА ПРИМЕРЕ РОМАНА Э. ЗОЛЯ «ЖЕРМИНАЛЬ»)

Аннотация

Настоящая статья посвящена исследованию трансформации мифа в структуре натуралистического романа. Несмотря на точку зрения, что в эпоху реализма и натурализма идет процесс демифологизации, мы полагаем, что мифопоэтический пласт занимает здесь одно из основополагающих мест. Мифологическое сознание органично проникает в сознание позитивистское, что отражается на втором его метафорическом плане.

Ключевые слова: миф, натурализм, мифопоэтика, мифологизация.

Mironov A.V.

Ph.D., Sochi Institute of Peoples' Friendship University of Russia

MYTH IN LITERATURE OF NATURALISM (STUDY OF E. ZOLA’S NOVEL "GERMINAL")

Abstract

This article is devoted to the study of myth transformation in the structure of the naturalistic novel. In spite of the view that demythologizing is in a process in the era of realism and naturalism, we believe that the mythopoetic layer here takes one of the fundamental places. Mythological consciousness organically penetrated the positivist consciousness, and is reflected in its second metaphorical layout.

Key words: myth, naturalism, mythopoetics, mythologizing.

В современном литературоведении существует достаточно устоявшееся мнение, что литература XIX века позитивистского толка (реализм, натурализм) отмечена процессом демифологизации, – постепенного отказа от мифопоэтических образов, сюжетов и мотивов. Реалистический тип художественного мышления предполагает стремление писателя к отражению действительности в адекватных жизненных формах, т.е. «подражание природе».

Так, с точки зрения Е.М. Мелетинского, «вопрос об «имплицитном» мифологизме реалистической литературы очень сложен, потому что, во-первых, сознательная установка на отражение действительности и познавательный эффект не исключают использования вместе с традиционной жанровой формой трудноотклеиваемых от этой формы элементов мышления и, во-вторых, совпадающие в романе XIX в. и в архаических традициях элементы не обязательно «пережитки»… но, возможно, некие общие формы мысли, переживания, воображения, по отношению к которым мифические образы являются таким же частным вариантом, как и реалистические» [1].

 Кроме этого, в реалистической литературе присутствует резко критический взгляд на мир, что не вписывается в рамки мифологического мировоззрения, которое амбивалентно и в этом целостно. Трагический разлад человека с миром также характерен для всей реалистической литературы XIX века. Закон сердца не совпадает с законом всеобщей необходимости (Гегель), отчего и происходит данный разлад. Все это нехарактерно для мифологического сознания.

Однако, на наш взгляд, в конце XIX века в позитивистской  литературе (реализме, натурализме), как и в неоромантической, а также символистско-декадентской литературах, происходит процесс мифологизации. Этот процесс можно назвать процессом сглаживания противоречий, преодоления трагического разлада человека с миром, который в литературе ХХ века достигает своего апогея.

Несмотря на то, что вопрос о мифологизации в реалистической литературе представляется весьма сложным, следует отметить интерес исследователей к данной теме как в отношении русской литературы, так и зарубежной. Тот же Е.М. Мелетинский в 1994 году написал труд «О литературных архетипах», где исследовал влияние архаики на русскую классическую литературу (М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя и др.). Известна также книга В.Н. Топорова «Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического» (1995), где особое место уделяется анализу творчества Ф.М. Достоевского в интересующем нас ключе. Существует немало статей и сборников трудов, посвященных данной теме, что лишь подтверждает ее актуальность.

Что касается данного вопроса в отношении зарубежной реалистической литературы, то и здесь проглядывается определенный интерес, который носит, следует признаться, лишь предварительный характер. Так, в монографии Е.Н. Корниловой «Мифологическое сознание и мифопоэтика западноевропейского романтизма» (2001) целая глава посвящена исследованию мифа в реализме на примере творчества О. де Бальзака. «Миф для Бальзака, - пишет Е.Н. Корнилова, - изначальный прообраз, вневременная схема, архетип, который лежит в основе разных, но сходных, в чем-то однотипных характеров и ситуаций, развертывающихся в реальной истории. Миф – то устойчивое, повторяющееся, что их объединяет. Миф играет важную роль в «Человеческой комедии»[2]. С этим утверждением нельзя не согласиться, ибо Бальзак был детищем романтизма, который утверждался буквально на его глазах. Интерес к мифу у романтиков был настолько всеобъемлющ, что не мог не повлиять и на творчество Бальзака, который в своих эстетических установках склонялся в пользу типизации, нежели индивидуализации.

Труднее обстоит дело с творчеством Э. Золя, который не принимал реализма Бальзака, считая его совсем не объективным, а значит, далеко отстоящим от действительного хода вещей. Впитав современные ему идеи И. Тэна, О. Конта, а также научные достижения в области физиологии и наследственности, Э. Золя произвел настоящий эстетический эксперимент, характеризующийся максимальным приближением к реальности, где, как казалось, нет места мифу, который долго представлялся в гуманитарном познании как вымысел, сказка, предание. И именно в таком значении миф, действительно, отсутствует в творчестве Золя. На наш взгляд, миф как форма архаического сознания, состоящего из сцепления базовых метафор рождения, смерти, брака, еды (О.М. Фрейденберг), играет одну из важнейших ролей в формировании поэтической структуры романа «Жерминаль» (1885).

Сюжет романа представляет собой общую схему мифологического пути героя, состоящего из мотивов его (героя) гибели и воскресения, а также мотивов обряда инициации и посвящения. «Сюжет мифа как текста, – пишут Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский, – весьма часто основан на пересечении героем границы «темного» замкнутого пространства и переходе его во внешний безграничный мир <…> Мифологический сюжет такого рода начинается с перехода в мир, наименование предметов в котором человеку неизвестно. Отсюда сюжеты о неизбежности гибели героев, выходящих во внешний мир без знания нечеловеческой системы номинации, и о выживании героя, чудесным образом получившего такое знание. Само существование «чужого» разомкнутого мира в мифе подразумевает наличие «своего», наделенного чертами считаемости и заполненного объектами – носителями собственных имен» [3].

В этом отношении главный герой романа постоянно пересекает границу реального и потустороннего миров, символически погибая и воскресая вновь. Более того, данная схема повторяется в процессе развёртывания сюжета, что опять-таки говорит о мифологическом принципе повествования.

«Обряды инициации также называются переходными или посвятительными обрядами. В отличие от многих других обрядов инициация сама по себе включает в себя миф, как составную часть: во время обряда неофиту сообщаются мифы племени, которые может знать только взрослый или специально посвящённый. С другой стороны, многие мифы имеют явные черты сходства с обрядом инициации, его структурой и символикой, строятся по той же модели, что и обряды инициации. Особенность структуры этих обрядов – их трёхчастность: все они состоят из выделения индивида из общества (т. к. переход должен происходить за пределами устоявшегося мира), пограничного периода (длящегося от нескольких дней до нескольких лет) и возвращения, ре-инкорпорации в новом статусе или в новой подгруппе общества. При этом инициация осмысляется как смерть и новое рождение, что связано с представлением о том, что, переходя в новый статус, индивид как бы уничтожается в своём старом качестве» [4].

Так в романе «Жерминаль» можно четко выделить структуру и символику обряда инициации. Главный герой выделен из общества, изолирован от внешней среды в шахте, где и происходит переход, посвящение. Спасение в конце — возвращение, ре-инкорпорация. Как уже было сказано, мы наблюдаем постоянное повторение мотива смерти/воскресения героев по ходу развития сюжета.

Так, например, уже в первой части произведения мы можем увидеть, что спуск Этьена Лантье (главного героя) в шахту Воре метафорически интерпретируется в тексте как его (героя) смерть:

«Он понимал только одно: пасть шахты непрерывно поглощала от двадцати до тридцати человек разом, притом с такой легкостью, что это, казалось, проходило совершенно незаметно». <...> четыре раза дергали сигнальную веревку, ведущую вниз, – это называлось «говядина едет» – предупреждение о человеческом грузе. <...> Но вот его встряхнуло, все померкло, окружающие предметы стали уплывать, голова закружилась от быстрого спуска, и он испытывал мучительную тошноту. Так продолжалось, пока они двигались на свету, проходя два яруса приемочной, где вокруг них, казалось, кружились и бежали железные переплеты. Затем клеть погрузилась во мрак шахты. Этьен был совершенно ошеломлен и уже не мог дать себе ясного отчета в испытываемых ощущениях» [5].

Соответственно, выход Этьена из шахты может означать его символическое возвращение к жизни, то есть воскресение:

«Подъем совершился так быстро, что дневной свет, от которого он уже успел отвыкнуть, совершенно его ошеломил; он невольно зажмурился и почувствовал облегчение...»[].

Освобождение Этьена из этой шахты, где он потерял всякое представление о времени, могло бы означать его символическое возвращение к жизни, то есть воскресение. Однако, согласно логике мифа, Этьен, покинув «темное» замкнутое пространство, попадает в безграничный враждебный мир, наименование предметов в котором на самом деле оказываются ему вовсе не известны (здесь, конечно, имеются в виду не столько сами наименования, сколько их суть, внутреннее содержание). Таким образом, то, что было истиной до сих пор, оказывается ложью, вера теряет свой смысл и становится неверием. Законы обычной (формальной) логики уступают место законам логики «выворачивания наизнанку», которая, как показал M.М. Бахтин, имеет мифологические корни.

Рассмотрим далее те эпизоды, которые непосредственно предшествуют началу мифологического пути Этьена. Он как пророк появляется в деревне из ниоткуда:

«<...>В густом мраке беззвездной ночи, по большой дороге из Маршьенна в Монсу, пролегавшей совершенно прямо между полями свекловицы на протяжении десяти километров, шел путник. <...> Ни деревца не было видно на фоне ночного неба; мощеная дорога тянулась среди непроглядной тьмы, как мол в порту» [7].

Самое начало романа (ночь, одинокий путник идет по пустынной равнине, угольные копи, спуск в шахту, знакомство с Сувариным) позволяет говорить нам о том, что главный герой романа испытал так называемый «зов к странствиям». Так, согласно Дж. Кэмпбеллу, автору монографии «Тысячеликий герой», «зов к странствиям» «<…> означает, что судьба позвала героя и перенесла центр его духовного тяготения за пределы его общества, в область неизвестного. Эта судьбоносная сфера, – продолжает мифолог, – таящая как опасности, так и сокровища, может быть представлена по-разному: как далёкая страна, лес, подземное, подводное и небесное царство, таинственный остров <…>» и т. д. Но как бы то ни было, «<…> это всегда оказывается место удивительно меняющихся и полиморфных созданий, невообразимых мучений, сверхчеловеческих свершений и невыразимого восторга». И ещё: «Герой может сам, по собственной воле, отправиться в свои странствия», или же он «<…> может быть унесён в своё приключение какой-нибудь благожелательной или злонамеренной силой…»[8]. Отсюда следует, что шахта и есть некая «судьбоносная сфера», место «невообразимых мучений» (невыносимый труд, общество Шаваля) и «невыразимого восторга» (любовь к Катрине).

Важно подчеркнуть, что тяжелая жизнь шахтеров, попытки заработать на хлеб изнурительным трудом, ужасные условия работы в шахте, - всё это заставляет Этьена слиться с этим пространством, с этими людьми. Таким образом, Этьен становится членом всего родоплеменного коллектива.

Далее герой романа встречает на своем пути «стража порога», стоящего у входа в царство, где правят некие высшие силы. Таким «стражем порога» в романе «Жерминаль» является машинист у входа в шахту. Машинист, который провёл Этьена в шахту. Отметим также, что шахта выступает здесь в качестве мифологического «чрева кита». Идея о том, что «преодоление магического порога является переходом в сферу возрождения, символизируется распространённым по всему миру образом лона в виде чрева кита. Герой, вместо того, чтобы покорить или умилостивить силу, охраняющую порог, бывает проглочен и попадает в неизвестное, представляясь умершим» [9].

Указанный мотив, как видно из романа, обыгрывается в ситуации с машинистом. Только главный герой вынужден был умилостивить «стража порога», дабы проникнуть в шахту («чрево кита»).

Существенно, что весь этот отрезок мифологического пути героя представляет собой не что иное, как сошествие в ад, в преисподнюю. На это указывает, в частности, образ ветра:

«<...> на безграничном просторе, несся мартовский ветер, подобный ледяному морскому шквалу, начисто подметая голую землю и болотистые топи»;

«<...> Порыв ветра заставил их умолкнуть»;

«<...>...куда укрыться от холодного ветра?»;

«<...>...ветер проносился над равниной, словно вопль голода и усталости из недр ночи»

«<...>Они очутились у спуска в шахту, посреди обширного помещения, где разгуливал ветер» [10] .

Подчеркнём, что ветер, особенно холодный, леденящий в различных мифологиях достаточно определённо ассоциировался со смертью.

Следующими ключевыми эпизодами сюжета, связанные с гибелью и воскресением героя, являются забастовка на шахте Кручина, где погибло много народу, в чем потом обвинили Этьена, затем – катастрофа на шахте, что интерпретируется как воскресение Этьена, и наконец, – уход героя из поселка Двести сорок, символизирующий мифологический мотив исчезновения культурного героя:

«- Так ты уезжаешь?

- Да, нынче утром. <...> Этьен шагал, постукивая своей кизиловой палкой по камням дороги. <...> Если Этьен не хотел опоздать на восьмичасовой утренний поезд, ему следовало торопиться; оставалось пройти еще шесть километров» [11].

Итак, гибель и воскресение главного героя составляют основной мифологический стержень сюжета романа Э. Золя «Жерминаль». Подобная схема (в соответствии с общими закономерностями построения мифа) постоянно репродуцируется в различных образных сферах, получая множество различных воплощений, многократно сопоставляющихся и взаимодействующих между собой. И главное, что в сюжете «Жерминаля» практически с исключительной точностью воплощается протосюжетная схема обряда инициации, которая, по словам В.И. Тюпы, «<…> складывается из четырех (а не трех, как иногда представляют) фаз: фаза ухода (расторжение прежних родовых связей индивида) – фаза символической смерти – фаза символического пребывания в стране мертвых (умудрение, приобретение знаний и навыков взрослой жизни, накопленных предками) – фаза возвращения (символическое воскресение в новом качестве)» [12].

К сожалению,  рамки статьи не позволяют подробно остановиться на исследовании каждого уровня поэтической структуры «Жерминаля». Отметим только, что в подобном мифологическом ключе изображается в романе и хронотоп. Так, имеет место циклический характер времени – с чего роман начинается, тем и заканчивается (приход и уход культурного героя, т.е. образ дороги). Отчетливо прослеживается время карнавала в эпизоде с восстанием шахтеров  и спатиализация времени, когда время сгущается и становится формой пространства. Определенная историческая эпоха становится вневременной, вечно повторяющейся. Автор, говоря словами Н.Д. Тамарченко, «открывает в точках разрыва непрерывно меняющегося эмпирического времени область вневременного настоящего и придает всему современному глубинный и неумирающий смысл». Причем характерно, что «в отличие от архаического ритуала, в литературе, особенно в Новое время, не сакральная действительность противопоставляется пустой и бессмысленной призрачности профанного существования, а смысл вечного бытия – совершенно иному смыслу (собственной телеологичности) истории» [13].

 Художественное пространство имеет отчетливо инфернальный характер, ассоциирующийся со схождением в преисподнюю (шахту). Наличие мотивов, связанных с пересечением героем границ сакрального и потустороннего миров, также позволяют говорить о мифологическом характере повествования.

Представляет интерес и композиция романа, характеризующаяся принципом зеркальной симметрии. Так, чисто внешне форма романа «Жерминаль» имеет следующую картину: семь частей (то есть так, как Золя сам выстроил форму романа). Однако при самом общем рассмотрении композиции сразу бросается в глаза ее двухчастность, конечно, с точки зрения сюжетной организации: первая часть включает события от начала романа до забастовки на шахте, вторая – вмещает события от катастрофы и до ухода Этьена из поселка. Причем главной особенностью соединения двух частей, повторяем, является принцип зеркальной симметрии. Мало того, что обе части формы повторяют друг друга по своим структурным компонентам, они друг другу и противопоставлены. Вся вторая половина романа есть не что иное, как зеркальное отражение первой, то есть все элементы одной части развиваются в другой, приобретая уже свою оборотную сторону.

Мы не будем подробно анализировать то, как соотносятся между собой те или иные эпизоды, в частности, приводить цитаты в подтверждение сказанного, потому что главным для нас является показать сам принцип соединения частей, который мы определили как принцип зеркальной композиции.

Первое, о чем здесь надо сказать, это о соотношении периферийных эпизодов романа, между которыми существует тесная взаимная соотнесенность. Как кажется, вступительная и заключительная части составлены из весьма сходного набора смысловых элементов, хотя данные элементы получают неодинаковое развитие в начале и конце произведения.

В первой части романа наличествуют черты космогонического мифа, что было нами подробно рассмотрено ранее. Тогда как во второй части вполне очевидны признаки мифа эсхатологического. Таким образом, первая часть романа, развиваясь по схеме космогонической, т.е. от хаоса к космосу, получает отражение в определенных мотивных единицах второй части.

Так, самое начало романа, которое мы будем называть зачином, весьма определенно коррелирует с последней сюжетной ситуацией. Как мы уже знаем роман начинается с появления Этьена в Монсу темной зимней ночью и заканчивается тем, что он через год покидает деревню Двести сорок весной на заре, когда всходят хлеба.

Другими примерами зеркальной композиции могут являться эпизоды, связанные с восхождением и нисхождением Этьена по карьерной лестнице (когда от рядового рабочего шахты Этьен стал «истинным ее главарем» и обратно), а также развитие любовной линии (противопоставление высшего и низшего типов любви).

Исходя из всего сказанного выше отметим, что мифопоэтическим пласт со всей очевидностью присутствует в структуре романа Э. Золя «Жерминаль», что позволяет включить данное произведение в общий процесс мифологизации в зарубежной литературе рубежа XIX–ХХ вв. Позитивистская эстетика не отвергла миф, а использовала его для преодоления трагического разлада человека с миром, противопоставив этому разладу целостное устойчивое мировоззрение.