ТВОРЧЕСКИЙ ДИАЛОГ ДВУХ ЭПОХ: ИЗОБРАЖЕНИЕ НАРОДА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ С.Т. РОМАНОВСКОГО И Н.С. ЛЕСКОВА

Сабитова А.М.¹, Макарова А.Б.²

¹Кандидат филологических наук, старший преподаватель. кафедра русской и зарубежной литературы Елабужского института КПФУ; ²студент 5 курса, факультета русской филологии и журналистики ЕИ КПФУ

ТВОРЧЕСКИЙ ДИАЛОГ ДВУХ ЭПОХ:  ИЗОБРАЖЕНИЕ НАРОДА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ С.Т. РОМАНОВСКОГО И Н.С. ЛЕСКОВА

Аннотация

Актуальность нашей статьи обусловлена недостаточной изученностью творческого наследия писателей С.Т.Романовского и Н.С.Лескова.

Научная новизна исследования состоит в уникальности проведенного сопоставительного  анализа произведений двух писателей.

Целью предлагаемого исследования является изучение особенностей художественного сознания С.Т.Романовского и Н.С.Лескова.

Для достижения поставленной цели необходимо решение ряда задач: - проанализировать поэтику Н.С. Лескова и С.Т.Романовского;

- выявить особенности художественного сознания писателей;

- охарактеризовать художественное время и пространство в произведениях.

Ключевые слова: творчество, писатель, народ, эпоха, русская жизнь.

Sabytova AM¹, Makarova AB²

¹PhD, Senior Lecturer, Department of Russian and foreign literature, ²5th year student, Faculty of Russian Philology and Journalism, Yelabuga KPFU Institute

CREATIVE DIALOGUE OF TWO EPOCHS: IMAGE OF THE PEOPLE IN THE WORKS BY ROMANOVSKY S.T. AND LESKOVA N.S.

Abstract

Relevance of this article is caused by insufficient study of a creative heritage of writers S.T.Romanovsky and N. S. Leskov.

Scientific novelty of research consists in uniqueness of the carried-out comparative analysis of works of two writers.

The purpose of offered research is studying of features of art consciousness of S.T.Romanovsky and N.S.Leskov.

Achievement of a goal requires the solution of a number of tasks:

- to analyse N. S. Leskov and S.T.Romanovsky’s poetics;

- to reveal features of art consciousness of writers;

- to characterize art time and space in works.

Keywords: creativity, writer, people, era, Russian life.

В последние десятилетия интерес литературоведов к творческому наследию Н.С.Лескова значительно возрос, изменились аспекты рассмотрения и оценки как отдельных произведений, так и творчества писателя в целом, по-новому осмысляется его место в литературном процессе и общекультурных процессах эпохи. Также творчество С.Т. Романовского на сегодняшний исследуется очень тщательно. По словам Л.В.Бычковой «К сожалению, к большому сожалению. Мы по достоинству оценили Станислава Тимофеевича только после его смерти, одновременно приводя к сознанию вины перед ним. Он делал все, чтобы воспеть, увековечить Елабугу в своих произведениях. А какое чувство сострадания к малой родине, заботы о ней сквозит в многочисленных письмах и открытках адресованных родным. Друзьям, коллегам. Он был истинным сыном Елабуги»[1].

Станислав Тимофеевич Романовский – русский писатель, член Союза писателей СССР, автор более тридцати сборников повестей и рассказов для детей и взрослых, родился и вырос в Елабуге. Именно этот город с его окрестностями  стал для писателя своего рода «главным героем» [2, 210].

Вся жизнь С.Т. Романовского – это гимн любви своему родному краю, Елабуге. В одной из книг  он написал: «Всю землю с одинаковой силой любить нельзя –не получается, не запомнить ее всю. Но милые моему сердцу поля, леса, реки, родники и овраги, и малые впадинки люблю я со жгучей силой и нежностью». Многое, очень многое знал и помнил Романовский: легенды о елабужском Чертовом городище и подземных ходах, о местных купцах, о последних днях Марины Цветаевой, о том, как и где лучше рыбу ловить… Многое из того, что знал Романовский, осталось на страницах его произведений, а многое, очень многое он навсегда унес с собой… Сегодня ситуация сложилась такая, что и тех, кто помнил и знал Станислава Тимофеевича, становится все меньше и меньше…[3].

Мифологический пласт занимает значительное место в творческом наследии С.Т. Романовского. В целом, его наследие составляет несколько десятков сборников повестей и рассказов, в которых автор описывает жизнь и быт елабужан XX века, а также уделяет пристальное внимание изучению так называемого «человека из народа», умельца труда этой эпохи [4].

Рассказы С.Т. Романовского воспевают вечное движение и обновление жизни, любовь, величие и красоту, самоотвержение и милосердие. Не случайно и сам писатель говорил о том, что главное в его рассказах не события, а размышления и волнения души. Станислав Тимофеевич рассматривал окружающую действительность через призму библейских сюжетов, жития православных святых. В предисловии к книге «Костер из тальника» сын Станислава Тимофеевича Андрей отмечал: «То, что он писал, создавалось для того, чтобы вселить надежду в отчаявшихся, создавалось в расчете на те времена, когда понятия Истины, Красоты и Добра окажутся поставленными под сомнение».

Герои и персонажи Романовского влюблены в свой край и делают все, чтобы родной город и села были более красивыми, поля плодородными, луга обильными на травы, реки и озера чистыми и рыбными, леса здоровыми, населенными зверями и птицами. Во многих публикациях в газетах «Республика Татарстан», «Новая Кама», «Звезда полей» и других имя Станислава Романовского не раз упоминалось в одном ряду с такими знаменитыми елабужанами как И.И Шишкин, Д.И Стахеев, Н.А Дурова.

В рассказе «Поэт» С.Т.Романовский  описал встречу с жестянщиком Артемием (человеком в годах, жилистым, серьезным и по-своему загадочным). Он удивлялся этому человеку, поскольку тот был каким-то необычным. Он (Артемий) всегда мог ответить на любой вопрос. Он сочинял стихи. А на вопрос героя: «Стихи сочиняете?» – он  ответил,  –  «До меня уже сочинили…». Это настоящий характер русской души – скромность, трудолюбие, доброжелательность. Именно таких героев в своих рассказах описывал С.Т.Романовский.

Очередной рассказ Станислава Романовского «Вятский мужик» полон  теплого чувства восхищения к настоящему русскому «работяге». Только русский человек на грани возможностей и сил способен трудиться невзирая ни на что. Автор очень уважительно относится к Смертину (фамилия главного героя), который является образцом трудового человека для подрастающего поколения.

Н.С. Лесков — писатель, по праву занимающий в русской литературе место рядом с такими художниками слова, как Л.Н. Толстой, И.С. Тургенев, Ф.М. Достоевский, Н.В. Гоголь, И.А. Гончаров. Талант его самобытен, литературная судьба сложилась непросто. При жизни он не был по достоинству оценен современниками и только в XX веке в полной мере открылось его творческое наследие. Сила Лескова по сравнению с другими русскими писателями не в изобразительности, а в необыкновенном умении слышать человека, «плести», по словам Горького, «нервное кружево разговорной речи». Особенность эта непосредственно связана с его редким опытом практического познания народной жизни. Он привел в литературу множество героев, по сути «всю Русь», в пестроте ее социального состава и в огромной пространственной протяженности. У него гоголевские масштабы отношения к пространству — не петербургские углы, а многочисленные «углы», «норы», «отдаленные уголки» России. Интерес к живой жизни, к каждому человеку определяет особенности лесковской поэтики — сказ как главный способ повествования, то есть установка на живую устную речь, на персонажа, на «постановку голоса» [6].

Им созданы очерки, романы, рассказы о судьбе простых людей, о самобытных исторических личностях, о злоупотреблениях властью, откровенном хищничестве. Иные его рассказы составили циклы. Таковы святочные рассказы, довольно редкий в русской литературе XIX века жанр. К таким произведениям относятся  «Христос в гостях у лучника», «Штопальщик», «Маленькая ошибка» и другие. В этом же ряду стоит и рассказ «Старый гений», написанный в 1884 году. Повествование в нем автор ведет в простой, как бы сказительной манере, не осуждая явно никого и не высмеивая. И «адвокат ей встретился участливый и милостивый, и в суде ей решение в начало спора благоприятное», и платы никто с нее не взял, то вдруг оказывается никак, «нельзя было приструнить» этого обманщика из-за каких-то «могущественных связей». Таким образом, Н.С. Лесков сосредоточивает читательское внимание на полном бесправии личности в России.

Особенность писательского дарования Лескова состоит в том, что он видел и положительные начала русской жизни, изображал богатую одаренность русского человека, его глубину и цельность. В рассказе «Старый гений» этот свет добра несут сама героиня, «женщина прекрасной честности», «добрая старушка», и рассказчик, выручивший ее необходимыми деньгами, и самый главный «гений мысли» ─ Иван Иванович. Это загадочная личность, неизвестно почему взявшаяся помогать несчастной женщине и устроившая очень умную ситуацию, при которой должник просто вынужден был расплатиться. Благоприятный исход истории приходится на Рождество, и это не случайно, так как автор верит в духовное начало человека, в праведников русской жизни.

«Тупейный художник», написанный Лесковым в 1883 году, относится к числу самых известных и значительных произведений писателя. Сюжет этого рассказа основан на предании о трагической любви крепостной актрисы графа Каменского и крепостного «тупейного художника» (парикмахера и гримировщика). В посвящении рассказа подчеркнута историческая дата отмены крепостного права: «Святой памяти благословенного дня 19-го февраля 1861 г.».   Главные герои рассказа – Люба и Аркадий – олицетворяют лучшие черты национального русского характера. Оба они благородны, способны к верной любви. Кроме того, каждый из героев чем-то одарен. Трогательную любовь молодых ждут тяжелые испытания. Люба должна пополнить число наложниц барина, и тогда Аркадий решается на отчаянный поступок – совершает тяжкое преступление. Он увозит свою возлюбленную. Не боясь при этом последствий, и в то же время по-русски – не обдумав его. Перенеся пытки в графских подвалах и отвоевав для себя па полях сражений свободу, офицерский чин и деньги, Аркадий возвращается к любимой с тем, чтобы выкупить ее у барина. Казалось бы, героям почти удалось вырваться из рабства, отстоять свое право на счастье в противостоянии с «барством диким», с жестокостью мира. Но накануне освобождения Любы Аркадия убивает простой русский мужик – дворник, не устоявший перед соблазном быстрого обогащения. 
Такая судьба (речь идет об Аркадии) в определенной степени тоже характерна для русской жизни – например, у Гоголя  в «Мертвых душах», русский человек «не любит» умирать своей смертью. 
Если в Аркадии подчеркиваются такие черты русского человека, как бесстрашие, душевное благородство и способность к самопожертвованию, то в образе Любови Онисимовны представлен другой тип национального характера. Люба напоминает «идеальную» героиню. Однако в этом характере отражены и негативные психологические последствия многовекового рабства – прежде всего, неспособность и неумение сопротивляться обстоятельствам. Разлученная с любимым, оскорбленная барином и униженная до положения скотницы, Люба не протестует, с покорностью и смирением воспринимая свою новую «роль» в мире. 

Драма отношений крепостников с бесправными «рабами» осложнена у Лескова драмой отношений простых русских людей друг с другом. В конечном счете, героев губят не «хозяева жизни» – Каменские, а «свои». Вначале Аркашу и Любу предает священник, которому они доверились, а впоследствии Аркадий становится жертвой дворника. Автор показывает, что зло отнюдь не является исключительной принадлежностью мира крепостников. Темные начала жизни присутствуют как в дворянской, так и в народной среде. 

В русском человеке соединены жестокость и способность к милости (граф и его отношение к Аркадию), творческий порыв и преступление (дворник, убивший Аркадия, действует словно по какому-то наитию).  «Тупейный художник» – это исследование национального характера, соотнесенное с современным состоянием русской жизни. У Лескова не случайно рассказ Любови Онисимовны обращен к ребенку. Цель автора – освободить будущие поколения русских людей от нравственного наследства крепостничества, изжить темные начала в русской душе, и с другой стороны – воспеть в лице «тупейного художника» и его возлюбленной лучшие черты русского народа – талантливость, силу духа, верность, способность к жертвенной любви.

И С.Т. Романовский, и  Н.С. Лесков любили свой народ, свою Родину, ее традиции. В этой скромной любви к своему родному краю, к его людям и кроются нравственно-эстетические устои творчества обоих писателей.

Литература

1. Бычкова Л.В. Он был истинным сыном Елабуги/ Бычкова Л.В //Творческое наследие. Новая Кама. – 2001. – 8 августа. – С. 3.

2. Станислав Романовский. Костер из тальника. Рассказы / Составитель Е.М Шастина. – Елабуга, 2007. – 210 с.

3. Романовская В. Слово о брате/ «Новая Кама»// №145, 1997г. – С. 2.

4. Андреев П. Земля наш дом // Новая Кама. – 2001. – 11 апреля. – С.2.

5. Журнал «Детская библиотека» [Электронный ресурс]. Адрес доступа: http://www.mi.ru/~rdbrt97/v2_st4.html (дата посещения: 11.01.13).

6. Электронный ресурс. Адрес доступа: http://www.hi-edu.ru/CentrDovusBooks/litraXIX/lit1_13.pdf (дата посещения 17.01.13).

7. Изображение русского национального характера в рассказе Н. С. Лескова «Тупейный художник». [Электронный ресурс]. Адрес доступа: http://www.litra.ru/composition/get/coid/00060301184864172750/woid/00062901184773069488/. (дата посещения 21.01.13).