НЕБЕСА ШТУРМУЮТ ЗЕМЛЮ? ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЯ СТРУКТУРЫ РЕЛИГИОЗНОГО ПРОСТРАНСТВА САЯНО-АЛТАЙСКОГО РЕГИОНА

В 1992 году вышла в свет знаковая работа В. А. Алексеева под названием «"Штурм небес" отменяется: критические очерки по истории борьбы с религией в СССР»

Цель статьи заключается в том, чтобы на основании данных об изменении численности религиозных организаций, а также результатов ряда массовых опросов, касавшихся уровня и характера религиозности жителей Хакасии, Тувы и Алтая, определить особенности динамики изменения структуры религиозного пространства Саяно-Алтайского региона в период 2013-2019 гг.

В представленном исследовании характеристика динамики трансформации структуры религиозного пространства региона осуществлена на основании анализа, с одной стороны, изменения числа зарегистрированных религиозных организаций и их принадлежности к тем или иным конфессиям, а с другой стороны, доли верующих среди жителей региона, на основании самокатегоризации опрошенных в качестве «верующих», «колеблющихся» и «неверующих», степени их религиозности (исполняющих и не исполняющих основные религиозные обряды и ритуалы) и особенностей социально-демографических характеристик (пол и возраст). Для достижения этой цели привлекались агрегированные результаты серии массовых социологических опросов, проведенных в регионе в период 2013, 2018 и 2019 гг. Опрос 2013 г. осуществлен в рамках Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг. по проекту «Надэтническая идентичность: анализ состояния и оценка потенциала оптимизации региональной модели межкультурного взаимодействия» (№ 14.B37.21.0511). Выборочная совокупность – 1000 чел. (Тува – 290 чел., Хакасия – 520 чел., Алтай – 190 чел.)

Результаты проводимых нами исследований свидетельствуют, что трансформации структуры религиозного пространства Саяно-Алтайского региона имели свои особенности, но в целом находились в фарватере общероссийских процессов. Как и во многих других национальных республиках России, своеобразный «религиозный ренессанс» в Хакасии, Туве и Алтае был тесно связан с процессами, получившими обозначение «этническое возрождение»

В целом, анализ динамики численности религиозных организаций в республиках Саяно-Алтайского региона свидетельствует об увеличении их количества более чем на треть за неполные десять лет. Так, в Хакасии в 2012 г., отмечает Л.В. Анжиганова, было зарегистрировано 76 религиозных организаций

Структура религиозного пространства в республиках во многом обусловлена историческими особенностями развития и этническим составом населения

Структура религиозного пространства Тувы исторически формировалась под сильным влиянием тибето-монгольского буддизма. Кроме того, республика вошла в состав СССР последней, только в 1944 г., что, однако, не позволило ей в полной мере избежать серии антирелигиозных компаний. Тем не менее, буддизм в Туве сохраняет свои позиции – в 2023 г. было зарегистрировано 28 религиозных организаций буддистов. Однако регистрируемые в республике буддийские, как и шаманские организации (зарегистрировано 14 организаций), по наблюдениям специалистов, не связаны напрямую и не получают поддержки непосредственно от централизованных религиозных организаций буддистов и последователей шаманизма в Туве (Управлением Камбы-ламы Республики Тыва и Управлениея Верховного Шамана Тувы), создаются зачастую в порядке частной инициативы

Таким образом, по данным проводимых в регионе исследований и информации из открытых источников, активность деятельности религиозных организаций в Хакасии, Туве и Алтае в постсоветский период была довольно высокой, а их численность и влияние продолжает расти. В таком контексте возникает закономерный вопрос: сопровождается ли рост числа религиозных организаций ростом доли верующих в республиканском социуме?

Ориентируясь на результаты наших исследований, Саяно-Алтайский регион можно назвать христианско-буддийским пограничьем. Структура конфессионального пространства, в целом, давно устоялась. Православные христиане традиционно преобладали среди верующих в Хакасии (70%) и Алтае (60%), тогда как в Туве большинство верующих – буддисты (80%). В таком контексте интерес вызывает динамика числа верующих, уровень и характер их религиозности.

В Хакасии, по данным наших опросов, после «бума религиозности» середины 1990-х-2000-х гг., число верующих, как и идентифицировавших себя с православием, в так называемые «десятые» годы (2010-2020 гг.) неуклонно снижалось. Если в 2013 г. назвали себя верующими порядка 66,3% опрошенных жителей республики (православных – 76%), то в 2019 г. уже только 55,2%, из которых православные – 67,6%. Тенденция снижения числа последователей была присуща целому ряду конфессий. Доля католиков снизилась с 2,5% до 1%, Протестантов – с 1,5% до 0,5%, Старообрядцев – с 1% до 0,6%. Процент назвавших себя атеистами оставался почти без изменений (в пределах 9,5%) и примерно столько же было тех, кто отметил, что не исповедует какой-либо религии. Увеличилась доля последователей ислама (с 0,2% до 2%) и буддизма (с 0,4% до 2,5%), что объясняется ростом в республике числа мигрантов из стран Средней Азии (внешняя миграция)

В Республике Алтай доля верующих среди опрошенных, несмотря на все флуктуации численности в отдельные периоды, осталась неизменной и составила – 62,1%. Проведенные исследования фиксировали устойчивую тенденцию снижения доли последователей традиционных для республики православия (с 68,9% до 60% в 2018 г.), ислама (с 1,1% до 0,5%) и Белой веры «Ак-jан» (с 1,1% до 0,5%). Однако отмечена тенденция увеличения среди верующих доли буддистов (с 0,8% до 1,6%), шаманистов (с 0,5% до 3,7%), так называемого «язычества» (с 6,3% до 15,8%), а также, пусть и незначительно, католиков, протестантов, бурханистов (по 0,5%). Неизменной осталась доля старообрядцев и тенгриан (по 0,5%), а также атеистов (10%). Снизилось число тех, кто отметил, что не исповедует какой-либо религии, но и атеистом себя не признает (6,3%). В Республике Алтай, в отличие от соседней Хакасии, несмотря на численное преобладание в этнической структуре населения русских, их доля составляет порядка 50%, из которых также порядка 70% – православные христиане. Православными себя называли в 2013 г. и почти половина (43,2%) представителей второго по численности и титульного для республики алтайского этноса. Отметим, что алтайцев в республике почти 35%. К 2018 г. доля исповедующих православие среди верующих алтайцев снизилась до 28,9%, тогда как число последователей язычества, напротив, стабильно возрастала с 27% до 51,1%.

В Туве, где преобладает этнически тувинское население (тувинцы – 83%; русские – 9,5%), верующими себя считали в 2013 г. 74,8% респондентов, а в 2019 г. – 57,3%. Большинство верующих идентифицировало себя с буддизмом. Если в 2013 г., по данным опроса, буддистами себя назвали порядка 74% опрошенных, то в 2019 г. таковых было 83%. Положительная динамика роста числа последователей была также присуща общинам тенгриан (с 0,3% до 2%) и мусульман в Туве. Доля последних, тем не менее, не превысила 0,5% от числа опрошенных верующих. Порядка 5,5% назвали себя атеистами и 3% не исповедующими какой-либо религии, что свидетельствует о высокой значимости религиозности как основы коллективных идентичностей. Все остальные конфессии, в том числе считающиеся традиционными, институционализированными, демонстрировали динамику снижения числа последователей. Доля православных верующих, несмотря на рост числа приходов и организаций, снизилась с 4,5% до 2%. Снижение числа православных в Туве коррелирует с процессами уменьшения доли этнически русского населения в республике, преимущественно исповедующего православие (65%). Представители титульного этноса в подавляющем большинстве исповедуют буддизм (80%) и в значительно меньшей степени шаманизм. Однако, если буддизм только укрепляет свои позиции, доля шаманистов снижалась с 12,4% до 8%. Выросло на 1,5% (до 5,5%) число атеистов.

Изменению подвергся также тип верующего. Проведенные исследования фиксировали, что среди опрошенных верующих в среднем женщин было немногим больше (2013 г. – 74,2%; 2018 г. – 62,9%), чем мужчин (2013 г. – 59,6%; 2018 г. – 56,8%) и наблюдалась тенденция к выравниванию двух групп, правда, в ситуации общего снижения числа верующих в региональном социуме. Немаловажно отметить, что изменения коснулись степени религиозности верующих. Менее половины верующих отмечали, что знают и исполняют религиозные ритуалы (в 2013 г. – 16,8% мужчин и 25,5% женщин; в 2018 г. соответственно 14,2% – мужчин и 22,1% женщин). Другая, важная для нас характеристика – возраст опрошенных верующих. Полученные результаты отобразили интересную картину (табл. 1). В первой возрастной группе (18-24 года) верующими себя называли 63% опрошенных в 2013 г. и на 10% меньше в допандемийном 2018 г. Соответственно, почти в два раза увеличилось число неверующих, доля которых, тем не менее, не превышала четверти от числа опрошенных. Во второй группе (25-34 года) верующими себя стабильно назвали порядка 63% опрошенных, а неверующими не более 18% опрошенных и динамика почти отсутствовала. В третьей группе (35-54 года) на начало исследований доля верующих вплотную приближалась к отметке в 70%, но в 2018 г. снизилась на 6,3%. Самые значительные перемены отмечены в четвертой группе (55 лет и старше), где доля верующих за обозначенный период снизилась с 73% до 60,4%.

В целом полученные данные вполне укладываются в распространенные представления о более высоком уровне религиозности в старших возрастных группах. Тем не менее следует отметить, что во всех группах, во-первых, верующими себя назвали более половины опрошенных, а во-вторых, большая часть верующих не исполняют религиозные обряды и ритуалы. Таким образом, свое подтверждение нашли выводы исследователей общероссийской религиозной ситуации, что современные верующие стали моложе, но демонстрируют во многом поверхностную религиозность.

Полученные результаты исследования динамики изменения структуры религиозного пространства Саяно-Алтайского региона могут быть сведены к следующим основным выводам. Во-первых, анализ динамики численности только зарегистрированных религиозных организаций в республиках Саяно-Алтайского региона свидетельствует о значительной их активности. Число религиозных организаций, преимущественно традиционных для региона, выросло более чем на треть всего за десять лет. Несмотря на то, что Саяно-Алтайский регион как в этническом, так и конфессиональном плане не однороден, в структуре религиозного пространства доминируют христианские (преимущественно – православные) и буддийские религиозные организации. В значительно меньшей степени представлены объединения последователей шаманизма и организации мусульман. В целом структура религиозного пространства региона отражает исторические особенности его развития. В частности, в Республиках Хакасия и Алтай численно преобладают этнически русские, а конфессионально – православные христиане. При этом в Хакасии православными себя называли в подавляющем большинстве не только русские, но и хакасы, тогда как в Алтае среди представителей титульного этноса приверженцев православия было менее 1/3 от числа опрошенных верующих алтайцев. В Туве численно преобладают представители титульного тувинского этноса и последователи буддизма. Иными словами, несмотря на сложную этническую структуру региона, испытывающую значительное воздействие внешней и внутренней миграции, в конфессиональном плане Саяно-Алтай остается лимитрофной зоной контакта христианства и буддизма. При этом следует учитывать своеобразие «тувинского буддизма», а также «алтайского язычества» и православия в Хакасии, представляющих собой специфическую часть синкретичной религиозной системы.

Во-вторых, несмотря на экспоненциальный рост числа регистрируемых религиозных организаций, изменение социально-демографических характеристик верующих, выражающемся в выравнивании доли мужчин и женщин, представителей разных возрастных групп, во всех республиках региона отмечалось общее снижение числа верующих, к тому же демонстрирующих внешнюю религиозность. Не более трети верующих исполняют основные ритуалы и обряды.