ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ В КУЛЬТУРЕ ЯКУТОВ

Яковлева К.М.¹, Слепцова А.А.², Дивдевилова Е.Н.³

¹ ORCID:0000-0002-5381-8960, кандидат исторических наук, ² ORCID: 0000-0002-8774-2570 , магистрант, ³студент,

Северо-Восточный федеральный университет, г.Якутск

ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ В КУЛЬТУРЕ ЯКУТОВ

Аннотация

Данная статья основана на полевых данных, собранных на территории Республики Саха (Якутия). Основной целью исследования является изучение бытования христианского креста в материальной культуре якутов: нагрудное украшение сурэх, на коновязях сэргэ, на надмогильных сооружениях. Сделана попытка определить ценность и значимость  креста для якутов, как символа, отражающего принятие христианства якутами и смешивание его с традиционными убеждениями. Очевидно, что якуты пришли к творческому развитию новой религии, религиозных символов, к особому восприятию православия.

Ключевые слова: Якутия, якуты, украшения, нагрудный крест, коновязь, сэргэ, надмогильное сооружение, христианство, народное христианство, язычество, этнография, этнология, антропология.

 

Yakovleva K.M.¹, Sleptsova A.A.², Divdevilova E.N.³

¹ ORCID: 0000-0002-5381-8960, PhD in History, Historical Faculty, ² ORCID: 0000-0002-8774-2570, Graduate student ³Student,

North-Eastern Federal University, Yakutsk

CHRISTIAN CROSS IN THE YAKUT CULTURE

Abstract

This article is based on field data collected on the territory of the Republic of Sakha (Yakutia). The main purpose of the study is to consider the use of the Christian cross in the material culture of the Yakuts: As chest decoration of the surekh, as an element of the tethering post in serge, in the grave structures. An attempt was made to determine the value and significance of the cross for the Yakuts as a symbol reflecting the acceptance of Christianity by the Yakuts and mixing it with their traditional beliefs. It is obvious that the Yakuts gave its own interpretation to the new religion, religious symbols and have special perception of Orthodoxy.

Keywords: Yakutia, the Yakuts, jewelry, chest cross, tethering post, serge, gravestone construction, Christianity, popular Christianity, paganism, ethnography, ethnology, anthropology.

Актуальность. История Христианской, православной веры в современной России является объектом активного научного исследования, что свидетельствует о возросшем общественном интересе. Чем являлась Русская православная церковь в истории России: составной частью государства, отдельно стоящей структурой, тесно связанной с государством, самостоятельным социальным институтом — поиск ответов на эти вопросы актуален и обусловлен сменой отношения к православию со стороны государственной власти и общества, что, несомненно, в дальнейшем позволит сформулировать более глубокое понимание места и роли православия в истории Российского государства [6].

История христианизации в Якутии является особой проблемой для изучения. Данный процесс начинается, по мнению Е.С.Шишигина, с первой половины XVII века и является одной из важнейших сторон колониальной политики русского государства [5]. Присоединение Якутского края к российскому конфессиональному пространству способствовало укреплению позиций империи на ее дальних рубежах, с одной стороны, с другой — предоставило возможность доступа к культурному наследию христианского мира и через него — к европейской культуре и мировой цивилизации.

Методы распространения новой веры были различны – начиная с льгот и подарков, заканчивая репрессивными мерами против языческого культа и шаманства. Утверждаясь на территории края, православие не встретило открытого сопротивления, как это было, например, в Бурятии и Средней Азии, и к концу XIX столетия более 98 % населения Якутии исповедовали православную веру [6], но этих людей сложно было назвать истинными христианами, так как вера была принята поверхностно, в виде усвоения обрядовой части религии.

По мнению А.И.Гоголева: «православие не смогло оказать серьезного влияния на коренное изменение религиозного мировоззрения аборигенного населения» [3, С. 92]. Считается, что христианизация ограничилась получением православных имен и фамилий, как символа принадлежности коренных народов к Российской империи. По сведению информантов, якуты в начале ХХ века принимали православие с большим почитанием, но при этом не забывали о традиционных языческих представлениях. Деды молились Христу, но и не забывали «покормить» огонь и землю [7].

Бытование народного христианства у якутов в виде смешения религиозных взглядов, мировоззрения, включающего элементы двух вер (православия и язычества) является массовым явлением. Одним из символов и источников изучения принятия христианской религии можно назвать бытование креста, как символа христианства, в материальной культуре якутов. Крест, в своем христианском воплощении, встречается в нагрудном украшении женщин - «сурэх», в навершии деревянных ритуальных столбов – коновязей «сэргэ», а так же на надмогильных сооружениях. Данные объекты материальной культуры включают в себя элементы традиционного якутского верования с его магико-религиозными представлениями и знак принадлежности к христианству, а вместе с тем и к империи.

Форма креста была известна якутам еще до появления русских и православия, и по утверждению У.Йохансен поздние крестообразные мотивы  не имеют отношения к христианскому культу [4].  Скорее всего, они больше связаны с солярными знаками, как и у всех народов тюрко-монгольского мира. Вероятно, слияние культур и верований отразилось на украшениях, сэргэ и надмогильных сооружениях якутов.

Крест Христов – это символ христианства, который символизирует поклонение  Иисусу Христу в свете его искупительного подвига.  Но, крест для христиан, это не талисман и не оберег. Это в первую очередь зримый символ христианской веры. Для якутов, исходя из полевого материала, данная функция креста была основной,  то есть наглядно показывалась принадлежность к православной вере, а вместе с тем ко всему прогрессивному миру [10, 11].

Сурэх - нагрудное женское украшение якутов. В Музее археологии и этнографии им. П.Великого (Кунсткамера) (г.Санкт-Петербург), Российском этнографическом музее (г.Санкт - Петербург), Красноярском краеведческом краевом музее (г.Красноярск), Эвенкийском краеведческом музее (п.Тура), Якутском государственном музее истории и культуры народов Севера им. Ем.Ярославского (г.Якутск), Музее археологии и этнографии СВФУ (г.Якутск), Историческом музее им. И.П.Готовцева (с.Танда) хранятся небольшие коллекции якутских нагрудных крестов, носимых как нагрудное украшение якутками, эвенками, долганками.

Все  сурэх, изученные в музеях сделаны якутскими мастерами. Конструктивно состоят из трех частей: крест, пластина, цепь. Кресты четырехконечные, завершения крестов округлые, плавные, и иногда декорируются шариками, ответвлениями. В оглавиях креста встречаются буквы «И.Н.Ц.И.», что означает «Иисус назарятянин - царь иудейский» во всевозможных вариантах – от правильно начертанных букв до простых черточек, отдаленно напоминающих буквы. Очертания креста на Голгофе наносились резцом, оформлялись плоскорельефной резьбой, контуры украшения подчеркивались чернением.

Пластины на нагрудных крестах имели трапецевидную форму, украшенные по мотивам якутского орнамента – стилизованных лепестков растений, цветов, вазонов со цветами или в виде трех соединенных между собой солярных символов с навершиями – цветами или маленькими крестами. Чаще всего пластины украшались лирой, что было типично для нагрудного украшения илин-кэбисэр. Обязательны были подвески в виде гирек, капелек. На пластинках встречаются инициалы владельца, даты, чаще на нижней ее части.

На пластине держится сам крест при помощи специального шарнира. Данный шарнир, в свою очередь, украшался вычурной гравировкой, а иногда оформлялся миниатюрной короной или куполком, по краям подвешивались мелкие подвески.

 Цепь на якутском кресте длинная ажурная в традиционном якутском исполнении, подобна цепям илин-кэлин кэбисэр (якутское традиционное женское нагрудно-наспинное украшение). Обязательными были подвески в виде гирек, капелек, штампованные пластинки-лепесточки, а иногда декоративные миниатюрные щипчики и ухочистка на длинной цепочке. При движении подвески нагрудного креста издавал шум, что по традиционным верованиям должно было отпугивать злых духов. Все нагрудные кресты были серебряными.

Так же, как показал полевой материал, нагрудные кресты хранятся во многих семьях Якутии, как реликвия. В Верхневилюйском улусе Республики Саха (Якутия), в семье Игоря Ивановича Яковлева (55 лет) нагрудный крест передается старшему мужчине из рода и никогда не надевается. Данное украшение подвергается чистке, хранится в специальном мешочке. Чужим людям показывают только по особым случаям. При этом, нужно заметить, что в данной семье крещеных нет, т.е. нет особого отношения к религии, что скорее всего, связано с советским периодом в истории России. Представители семьи помнят, что сурэх появился у прабабушки в составе ее приданого инньэ. Прабабушку описывают, как человека верующего и набожного. Сын же ее, хотя и был крещеным, почитал не только православие, но и местных духов [9].

Нагрудное украшение  сурэх  Слепцовой Елены Спиридоновны (1909-2013), проживавшей в Усть-Янском улусе, сохранился, по ее утверждению тайно, так как когда пришла советская власть, все остальные украшения были потеряны и конфискованы. По рассказам информанта, часть ее личных серебряных украшений была спрятана в шкатулке, где то в просторах  тундры, но позже не найдены. Единственное, что смогла спасти и унести на себе - это нагрудный крест и наборный пояс. По ее объяснению, пояс, как память об отце и дедах, а нагрудный крест, так как он придает ощущение божественного присутствия [8]. На сегодняшний день данный крест утерян, сохранилась лишь цепь и подвески к нему. Родственники, ныне усопшей Е.С.Спиридоновой, сделали из подвесок нагрудное украшение, а оставшуюся часть хотели переплавить [8].

Таким образом, можно утверждать, что нагрудный крест был важным семейным украшением, которое оберегали и хранили как реликвию. При этом такое особое отношение сохранилось только к сурэх хотя в семьях так же хранятся пояса, серьги, браслеты.

По вышеуказанным описаниям сурэх видно, что основа украшения – наперсный крест, дополненный традиционными пластинами с лировидными узорами и растительными узорами, солярными знаками. Лира в  представлениях современных  якутов  связана с мотивом дерева жизни и почитания  триадой богинь  якутского пантеона: Айысыт, Иэйэхсит и Аан Алахчын Хотун, которые являются источниками жизни и изобилия. В данном варианте трактовки узора, лира рассматривается, как символ женского начала и знак праматери [11].

Вместе с тем, в нагрудных крестах особо популярны солярные знаки в виде кругов и орнаментированных розеток.  Кружковый орнамент или «кун» (солнце) в традиционных представлениях якутов занимал особое место, как знак жизни и плодородия.

В якутских украшениях материал изготовления так же играл особую роль. Все сурэх были сделаны из серебра.  Серебро у якутов считалось и считается особым материалом, обладающим очистительной и магической силой. Серебро ассоциируется с благородством и чистотой. В мифоэпических традициях якутов широко используются эпитеты: «серебряные доспехи», «серебряная грива» и т.д. Блеск серебра неприятен злым духам и отпугивает их [9, 11].

Таким образом, православный крест вместе с языческими оберегами и символами объединялся в одном украшении – сурэх. Особая символика украшения, обязательная для традиционного нагрудного илин-кэбиhэр, позволяет выделить охранительную функцию, которая была направлена на одну из важнейших частей тела женщины - грудь. Вместе с тем, якутки были защищены как по своим традиционным верованиям,  так и по новой православной религии. Нагрудный крест в виде украшения, в данном случае, исполнял функции нательного креста.

Сэргэ с крестами. Сэргэ – это деревянный столб для привязывания лошадей и крупнорогатого скота, несущий не только утилитарную и сакральную функцию в культуре якутов.

Причиной сакрализации сэргэ является то, что оно олицетворялось как мировое древо, или же, представляет собой прообраз человека [7]. Но отношение современных якутов к сэргэ не однообразно. Например, в Вилюйской группе улусов (Вилюйский, Верхневилюйский, Нюрбинский и Сунтарский) Республики Саха (Якутия) к сэргэ относятся с «опаской», ставят их лишь по большим праздникам и знаменательным событиям (юбилейные), т.е. отсутствуют надворные (родовые) сэргэ, т.к. это может привлечь беду и «гнев богов и духов» [12]. Что касается, улусов Центральной Якутии (Хангаласский, Мегино-Кангаласский, Намский, Чурапчинский улусы) здесь отношение к сэргэ немного отличается. На территориях, выше указанных улусов, можно встретить большое количество как ритуальных  и культовых, так и надворных (родовых) сэргэ. В частности, наибольшее распространение имеют свадебные сэргэ. Местные жители считают, что сэргэ, в первую очередь, несет функцию «памяти рода» [11].

С принятием христианства якутами, культура и быт якутов начали трансформироваться под влиянием пришлого русского населения: видоизменились эталоны и стереотипы, приведшие к новому пониманию и видению окружающего мира. Сэргэ не являются исключением.

Трансформация сэргэ во внешнем виде отразилась в изменении декоративной отделки, в основном, изображением православных крестов. Изображение креста на сэргэ несло функцию оберега от всяческих бед. По всей видимости, связанное с распространением, в то время, эпидемий оспы и кори [12].

 В первую очередь, сэргэ начали украшать навершием в виде крестов, которые являлись продолжением самого сэргэ, а не как отдельный декоративный элемент, если они имели простую форму. Более сложные кресты-навершия изготавливались из другого материала, чаще всего из металла.

Помимо наверший, кресты начали вырезать на самих сэргэ, обычно, это были классический (четырехконечный), шестиконечный, осьмиконечный или георгиевский (мальтичйский). Чуть позднее, с середины XIX в. помимо изображения креста на самом сэргэ, началось инкрустирование сэргэ крестами из металла.

Таким образом, крест, и православие в целом, оставили неизгладимый след в культуре якутов, объединив христианство и свою традиционную религию - Аар Айыы, т.к. сэргэ является одним из самых монументальных сооружений, служивший мостом, объединяющий их с мирами, богами и духами, а крест, защищающий их «оберег» [11].

Христианский крест на надмогильных сооружениях якутов. Надмогильное сооружение якутов представляет собой деревянную постройку, которую сооружали к годовщине смерти покойника. Сама постройка имеет пять типов. Р.И.Бравина отмечает, что с постройки данного сооружения обрывалась последняя нить между живым миром и умершим, т.к. покойник, с постройки надмогильного сооружения, обретает свою постоянную обитель  [1, C. 204-205.].

Якуты до распространения христианства придерживались к нескольким способам  погребения: трупосожжение, захоронение в земле, «арангасное» и захоронение на дневной поверхности [2., C. 34.].

В XVII – вначале XVIII веках, христианство не оказало сильнейшего влияния на традиционные устои погребально-поминальной обрядности якутов. Якуты сохранили многие свои обычаи, не смотря                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      на их обращение в христианство. Православные элементы выступают в сочетании с традиционными формами погребальной обрядности. Так, остается прежней форма надмогильного сооружения, но теперь погребальная постройка устанавливалась с массивным крестом.

Первоначально, крест на надмогильных сооружениях был деревянным. Он отличался массивностью, высота, которого, достигала 1,5 – 2 м. [2, C. 53]. Чуть позже крест стал оформляться традиционными орнаментами якутов (лиро и рогообразными узорами).

Со второй половины XVIII века началась массовая христианизация местного населения. После ее завершения, церковь начала широкую борьбу с искоренением традиционных верований. [3, C. 83]. Данная политика церкви запрещала традиционные способы захоронений. Например, искоренялись надземные и «арангасные» погребения. И с этого периода местное население должно было всех умерших придавать только земле.

Трансформации подвергалась не только традиционная культура, но и ее новые элементы – православный крест на надмогильных сооружениях якутов.

Так со второй половины XIX века на срубах с коническим верхом появились железные кресты со своеобразными завитками на концах, оформленные в виде лиро – и рогообразных узоров, характерных для якутских металлических изделий. [3, C. 53]. Такие же мотивы встречаются и на деревянных крестах. Это объясняется тем, что узоры несут в себе сакральное и эстетическое значение.

Традиционная культура не только продолжала сохраняться, она переплеталась с «новыми» элементами, в том числе и с христианскими устоями.

Установка традиционного надмогильного сооружения в сочетании с христианским крестом, говорит нам о том, что у якутов не только сохраняется традиционное мировоззрение о загробном мире, но и оно переплетается с христианской религией. Крест сочетает в себе языческие обереги (орнамент) и символ поклонения Иисусу Христу в свете его искупительного подвига [1, C. 291].

Таким образом, христианские кресты в материальной культуре якутов представляют собой интересный элемент культуры. Здесь нужно заметить, что крест нес в себе не только религиозную символику, а некое социальное значение. Якуты к священно и церковнослужителям относились с большим почтением, так как они являлись не только духовными пастырями, но и учителями, агрономами, третейскими судьями и врачами, а храм выступал в роли культурно-информационного центра, где можно было узнать о событиях, происходящих в стране и в мире. Именно с деятельностью церковных учреждений Якутии связано появление первой школы, первой книги на якутском языке, первой газеты. Одним словом, можно сказать, что представители церкви среди якутского общества были неким примером для подражания, так как среди якутов достаточно широко распространен культ «образованного человека». Таким образом, крест в украшениях, декоре коновязей и погребальных сооружениях играл некий символ принадлежности не только к религии, но и к империи в целом.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что кресты в материальной культуре свидетельствует о том, что якуты приняли новую религию, в своей интерпретации. Сочетание традиционных элементов культуры с христианским крестом представляют символ народного христианства якутов.

 

Список литературы / References

1. Бравина Р.И.Концепция жизни и смерти в культуре этноса: На материале традиций Саха / Р.И. Бравина. - Новосибирск: Наука, 2005. - 307 с.
2. Бравина Р.И. Погребально-поминальная обрядность якутов: традиции и современность (XV – XIX вв.) / Р.И. Бравина, В.В. Попов – Новосибирск: Наука, 2008. – 196 с.
3. Гоголев А.И. История Якутии: учебное пособие для вузов / А.И. Гоголев. – Якутск: Издательский дом СВФУ, 2013.- 324 с.
4. Йохансен У. Орнаментальное искусство якутов: историко-этнографическое исследование / У. Йохансен. – Якутск: Компания «Дани Алмас», 2012. – 184 с.
5. Шишигин Е.С. Распространение христианства в Якутии / Е.С. Шишигин. – Якутск: як.кн.изд-во, 1991. – 116 с.
6. Юрганова И.И. Православное христианство в Якутском крае / И.И. Юрганова // Тальцы – 2007. - №1 (30). – С. 34-42
7. Яковлев В.Ф. Сэргэ (Коновязь). В 2 ч. Ч.1. / В. Ф. Яковлев. – Якутск: Ситим ЧИФ, 1992. – 63 с.
8. Яковлев В.Ф. Сэргэ (Коновязь). В 2 ч. Ч.2. / В.Ф. Яковлев. - Якутск: Ситим ЧИФ, 1993. – 77 с.
9. Полевой материал автора. Материалы экспедиции по центральной Якутии, 2012.
10. Полевой материал автора. Материалы экспедиции Вилюйского региона, 2013.
11. Полевой материал автора. Материалы экспедиции в п. Ессей Эвенкийского района Красноярского края, 2014.
12. Полевой материал автора. Материалы экспедиции «Антропология социокультурных трансформаций современного якутского села», 2015.
13. Полевой материал автора. Материалы комплексной республиканской экспедиции «По следам Ричарда Маака в вилюйском регионе», 2017.

Список литературы на английском языке / References in English

1. Bravina R.I. Koncepcija zhizni i smerti v kul'ture jetnosa: Na materiale tradicij Saha [The concept of life and death in the culture of ethnos: on the material of the Sakha traditions] / R.I. Bravina. - Novosibirsk: Nauka, 2005. - 307 p. [in Russian]
2. Bravina R.I. Pogrebal'no-pominal'naja obrjadnost' jakutov: tradicii i sovremennost' (XV – XIX vv.) [Funeral rites of the Yakuts: tradition and modernity (XV-XIX centuries)] / R.I. Bravina, V.V. Popov – Novosibirsk: Nauka, 2008. – 196 p. [in Russian]
3. Gogolev A.I. Istorija Jakutii: uchebnoe posobie dlja vuzov [History of Yakutia: a textbook for universities] / A.I. Gogolev. – Jakutsk: Izdatel'skij dom SVFU, 2013. - 324 p. [in Russian]
4. Johansen U. Ornamental'noe iskusstvo jakutov: istoriko-jetnograficheskoe issledovanie [Ornamental art of the Yakuts: a historical-ethnographic research] / U. Johansen. – Jakutsk: Kompanija «Dani Almas», 2012. – 184 p. [in Russian]
5. Shishigin E.S. Rasprostranenie hristianstva v Jakutii [The spread of Christianity in Yakutia] / E.S. Shishigin. – Jakutsk: jak.kn.izd-vo, 1991. – 116 p. [in Russian]
6. Jurganova I.I. Pravoslavnoe hristianstvo v Jakutskom krae [Orthodox Christianity in the Yakut region] / I.I. Jurganova // Tal'cy – 2007. - №1 (30). – P 34-42. [in Russian]
7. Jakovlev V.F. Sjergje (Konovjaz'). V 2 ch. Ch.1. [Serge (Hitching post). In 2 h the P. 1.] / V. F. Jakovlev. – Jakutsk: Sitim ChIF, 1992. – 63 p. [in Russian]
8. Jakovlev V.F. Sjergje (Konovjaz'). V 2 ch. Ch.2. [Serge (Hitching post). In 2 h the P. 2.] / V.F. Jakovlev. - Jakutsk: Sitim ChIF, 1993. – 77 p. [in Russian]
9. Polevoj material avtora. Materialy jekspedicii po central'noj Jakutii [Field material of the author. The materials of the expedition Central Yakutia], 2012. [in Russian]
10. Polevoj material avtora. Materialy jekspedicii Viljujskogo regiona [Field material of the author. The materials of the expedition Viljujskiy district], 2013. [in Russian]
11. Polevoj material avtora. Materialy jekspedicii v p. Essej Jevenkijskogo rajona Krasnojarskogo kraja [Field material of the author. The materials of the expedition "in the village of Essey of Evenkijskiy district Krasnojarskiy Krai"], 2014. [in Russian]
12. Polevoj material avtora. Materialy jekspedicii «Antropologija sociokul'turnyh transformacij sovremennogo jakutskogo sela» [Field material of the author. The materials of the expedition "Anthropology of social-cultural transformations of modern Yakut village"], 2015. [in Russian]
13. Polevoj material avtora. Materialy kompleksnoj respublikanskoj jekspedicii «Po sledam Richarda Maaka v viljujskom regione» [Field material of the author. The materials of the expedition "By the steps of Richard Maak in Viljujskiy district"], 2017. [in Russian]