ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НАРОДНОГО КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВОГО КОМПЛЕКСА СИБИРИ
ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НАРОДНОГО КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВОГО КОМПЛЕКСА СИБИРИ
Аннотация
Исследование посвящено изучению аспектов заселения Сибири, сформировавшегося под воздействием различных климатических, культурных и исторических факторов. Особое внимание уделяется изменениям в народном календаре и обрядовой практике различных групп старожильческого и старообрядческого населения, а также переселенцев из различных регионов России. Целью исследования является анализ святочной обрядности в различных исторических этнокультурных группах. Для достижения цели поставлены следующие задачи: охарактеризовать исторический аспект заселения Сибири в XVII–XIX веках; выявить особенности святочной обрядности в контексте социальных и культурных изменений; отметить различия народного календаря проживающих на территории Сибири старожилов и переселенческих этнокультурных групп. Объектом выступает историческая характеристика исследуемого региона, предметом исследования – календарная обрядность святочного периода.
1. Введение
Культура восточнославянского населения Сибири, формировавшаяся на протяжении нескольких столетий, начиная с XVII века, представляет собой сложное историческое явление. Процессы освоения Сибири были связаны с активным заселением и освоением новых территорий, где встречались и переплетались различные этнокультурные группы. На формирование культурного аспекта сибиряков также оказало влияние не только православное христианство, но и языческие верования старообрядцев, создавая своеобразный синтез, отражающий сложные миграционные и социальные аспекты истории заселения. Народная обрядность являлась не только частью духовной жизни сибирского населения, но и несла в себе неотъемлемые элементы религиозности, зачастую сильно отличающиеся от традиционной обрядности других регионов. Целью данного исследования является анализ святочной обрядности в различных исторических этнокультурных группах. Базовой основой теоретической и практической значимости легли труды исследователей: Г.С. Виноградов, Л.Н. Виноградова, М.М. Громыко, С.И. Гуляев, В.Е. Гусев, Л.М. Ивлева, А.А. Макаренко, Н.А. Миненко, В.Я. Пропп, а также материалы полевых исследований автора. Что помогло выявить различия в народном календаре чалдонов, сибиряков-старожилов, переселенцев и старообрядцев, обусловленные историческим опытом восточнославянского населения Сибири, а также опытом адаптации к климатическим особенностям Сибири и спецификой истории формирования групп. Исходя из этого, данное исследование может служить теоретическим и практическим материалом для преподавателей, студентов, а также для тех кто интересуется данной проблемой.
2. Основные результаты
Обряды, связанные со святочным циклом, занимали центральное место в народной праздничной культуре сибиряков и указывали на особенности локальной идентичности. Во все времена ритуалы были связующим звеном между прошлым и настоящим, показывая, насколько языческие и православные традиции ярко вплетались в новую реальность.
Для восточнославянского населения Западной Сибири обряды стали важнейшим способом передачи исторического опыта. Они работали как механизмы, фиксирующие изменения в отношении человека к природе, к сельскому труду и к жизни в целом, отражая глобальные процессы, происходившие в России.
Русское население Сибири делится на старожилов, мигрировавших сюда с началом XVII века, и переселенцев, прибывших в Сибирь в конце XIX века. Эти группы, несмотря на общее русское происхождение, имеют разные культурные практики. В архивных и полевых материалах можно найти примеры сложных взаимоотношений между старожилами и новыми переселенцами. Так, тюменский мещанин Ф.В. Бузолин в XIX веке негативно описывал переселенцев, называя их «негодным отребьем» .
Старожилы настороженно относились к новым жителям, стараясь оставлять их вне своего общества. Это отмечено и переживаниями по поводу нововведений, которые могли угрожать их традиционному образу жизни. Переселенцы же, прибывшие из центральной России, сталкивались с совершенно новой и порой пугающей средой: суровые климатические условия, дикая природа и отсутствие привычного жизненного уклада.
Этнографические экспедиции в районах Западной и Восточной Сибири указывали на наличие календарно-обрядовых комплексов у старожилов Сибири, включающих в себя чалдонов и старообрядцев различных согласий. Сибиряки-старожилы относят себя к группе «здешних», «коренных» сибиряков, несмотря на отсутствие четких знаний о своих истоках, их культура продолжает развиваться, обогащаясь влиянием переселенцев. В Ярковском и Ялуторовском районах Тюменской области также проживают немногочисленные группы старожилов, несмотря на отсутствие в тех районах потока переселенцев .
Чалдонами называли коренных сибиряков, чьи предки родились и проживали в Сибири. Г.А. Ганихин отмечает, что в Сибири никогда не было народности с названием «чалдоны»; по их мнению, на этом пространстве всегда проживали «сибиряки» . Термин «чалдон» нередко является аспектом обсуждения исследователей и жителей Сибири, и чаще переводится как «человек с Дона» . Это название имеет распространение среди русских переселенцев, которые взаимодействовали с коренными сибиряками. Основные поселения чалдонов находятся в Тогучинском, Болотинском, Сузунском и Маслянинском районах.
Старообрядцы, уходя от церковных реформ патриарха Никона в середине XVII века, начали массово переселяться, и одним из центральных направлений их миграции стала Сибирь . В течение XVII–XVIII веков они основали множество поселений, среди которых особое место занимали территории, заселенные чалдонами. Чалдоны, или старообрядцы, приспосабливались к новым условиям жизни, смешиваясь с местными пермскими группами населения.
Конфессиональные отличия между старообрядцами и единоверцами, ушедшими на сторону церкви, были значительными. Старообрядцы отвергали нововведения и старались сохранить дополнительные ритуалы, характерные для их вероисповедания. Одним из таких ритуалов было использование особого креста для молитвы, отличного от православного.
Этническое разнообразие старообрядческого населения нашло отражение в терминах, обозначающих различные группы. Одним из таких этнонимов стало «кержаки», связанного с их первоначальным местом расселения, на территории современной Кировской области.
В обычаи старообрядцев входили ритуалы, связанные с освящением пищи, постами и небольшим количеством праздников. Неприязнь к официальной церкви стала основой для формирования сплочённых общин, которые сохраняли свою идентичность в условиях сложного социального и культурного контекста Сибири .
Если говорить о народном календаре сибирских старожилов, то можно отметить в нем отражение трудовых процессов и традиций сельского населения. Песенная традиция помогала организовывать труд и отдых, связывать сезонные изменения с повседневными делами. Г.С. Виноградов отмечал: «праздники для народа – (это) такие моменты года, когда начинается какой-либо новый период хозяйственных или бытовых отправлений» .
В традиционной обрядности старожилов ярко представлены праздники зимнего периода – Святки и Масленица. Святки начинались сразу после Рождества и длились до самого Крещения. Этот период отмечен многочисленными родственными посиделками, традиционными гаданиями. Старожилы верили, что именно в этот период можно узнать о своей судьбе и будущем. Период, когда зимние праздники сменяются зимним угасанием, обостряет сознание и усиливает осознание временности существования . Люди начинают выискивать знаки, предостерегающие от нависшей опасности, и убегают от «нечистой силы».
Святочные обряды, зафиксированные этнографами у сибирских старожилов, чалдонов, русских переселенцев и старообрядцев отличаются особенными специфическими чертами, которые характерны для каждой группы .
Календарь старообрядцев был более аскетичен в сравнении с обрядами других групп. Святочный цикл в рождественский период растягивался до двух недель. Это было связано с редуцированием других обрядов или же усечением исполнения. Ряженье и ворожба для староверов была приравнена к греховным действиям. Такие особенности отмечали Л.М. Ивлева, П.И. Мельников, занимающиеся изучением культуры старообрядцев , .
3. Заключение
В календаре сибирских старожилов присутствовали черты архаичности. Среди описанных этнографами обрядов были святочные гадания на перекрестке с зеркалом. Характерной особенностью этой группы было отсутствие типичных для переселенцев обрядов. В отличие от старообрядцев, старожилы использовали в своем календаре обряды ворожбы и машкарования.
Переселенческий календарь отмечен разнообразием обрядов святочного периода. В своих обычаях переселенцы старались сохранить традиции мест прошлого заселения. Благодаря им, в календаре чалдонов появляются рождественские хождения со звездой.
Чалдонский календарь сохранил в себе черты старожильческого календаря, но отличается от других восприимчивостью и заимствованию обрядов других групп.
Подводя итог, можно отметить различия в народном календаре чалдонов, сибиряков-старожилов, переселенцев и старообрядцев, обусловленные историческим опытом восточнославянского населения Сибири, а также опытом адаптации к климатическим особенностям Сибири и спецификой истории формирования групп.