1. Введение

В Чеченской Республике 2026 год объявлен Годом горных районов и развития малого и среднего предпринимательства. Как сообщают открытые источники, этот год станет мощным стимулом для развития горных территорий республики. План по развитию горных районов включает мероприятия на создание условий для решения этой важной задачи.

Цель данного исследования заключается в анализе исторически сложившейся социальной жизни и характерного хозяйственного уклада для традиционного общества Чечни — селения Хинда, подлинную историю которого исказили в наше время до неузнаваемости. Простые крестьяне этого села возвели когда-то на каменных глыбах грандиозное плато, сравнимое с чудом Света, но оно цинично разрушается в последние годы.

Источниковой базой исследования послужили материалы автора, этнографа, которые собраны в ходе полевых исследований, начиная с конца ХХ века. В статье также использованы Списки населённых мест Терской области, изданные со второй половины XIX века, работы видных кавказоведов Б.А. Калоева, А.И. Хасбулатова, Ш. Б. Ахмадова, С.-М. Хасиева.

Методологической основой исследования является комплексный подход, с соблюдением принципов историзма, объективности, системности.

При исследовании использованы принятые в этнографии/этнологии методы исследования, как то: сбора полевого материала (фотоматериалы, видео и аудиозаписи), методы сравнительного анализа, исторической реконструкции, статистического анализа и др.

2. Основные результаты

Селение Хинда находится в приграничной зоне селения Макажой, издавна являющегося духовным центром исторической области — Чеберлой в юго-восточной части Чечни. Село Хинда расположено на месте слияния малой речки 1инчу-ахк (ущелье с проточной водой) с большой рекой Шаро-Аргун.

Семантика топонима «Хинда» указывает на её глубокую древность, а также на присутствие в данной местности водного ресурса — хи (чеч. хи — это вода), необходимого для поддержания жизни и хозяйственной деятельности человека. Место, имеющее причастие к удобному водному источнику, а заодно и преимущество для жизнедеятельности человека, в старину называлось Хинда [9].

Согласно генеалогической классификации языков мира нахские языки, в число которых входит чеченский, включены в кавказскую семью языков, в которую входят также картвельские, абхазо-адыгские и дагестанские языки. По степени родства ближе остальных к чеченскому языку стоят дагестанские языки [16, С. 23]. Генетическое родство этих языков, принадлежавших к одному протоязыку, но разделившиеся примерно в конце III тыс. л. до н.э. на две ветви, доказано учёными на схожести базовых понятий, грамматических имён, эргативного строя предложения и т. д. [1, С. 156–165], хотя со временем появились лексические расхождения. В соседнем Дагестане встречается ойконим Хиндах: Шамильском районе село Хиндах (на правом берегу реки Квенишор), Хунзахском районе Хиндах (находится на реке Очло), Гунибском районе Хиндах в 1.5 км. от Гуниба, который находится на левом берегу реки Каракойсу), Тляратинском районе Хиндах (на склоне долины реки Чарах). Как видим, все эти сёла, как и чеченский Хинда, имеют отношение к водному ресурсу.

По данным на май 1867 года аул Хинда входил в Чеберлоевское наибство, в ауле проживало 31 хозяйств с населением 165 душ, из них 81душ мужского пола [8, С. 277–282].

По сведениям 1874 года, Хинда включён в 1-ый участок Аргунского округа Терской области, в ауле зафиксировано 36 домовладений и 133 душ населения (65+68) [10].

Согласно данным 1883 года, Хинда относится к 3-му участку Аргунского округа Терской области с числом домовладений 41 и населением 235 душ (120 +115) [11, С. 58].

По спискам населённых мест, относящихся к 1914 году, Хинда находим в 5-м участке Веденского округа, в ауле зафиксировано 153 домов и 651 душ населения (291+ 360) [12, С. 296].

Согласно спискам 1925 г., составленным уже в советское время, Хинда входил в Чеберлоевский участок Шатоевского округа Чеченской Автономной области [13, С. 17].

Социальная организация общества Хинда включала девять аулов – авли: Т1ах1ире авли, Осай авли, Къасуй авли, Андулай авли, 1умай авли, Махьай авли, Дукъорхой авли, Г1андолой, Пхьат1ерхой. Эти аулы одновременно являлись и родовыми. Союз этих родов составлял тайп Хиндой, который входил в тукхум, т. е. союз тайпов, Чебарлой [9].

По критериям горных и высокогорных районов, селение Хинда находится в условиях умеренного ландшафта, вполне благоприятного для хозяйственной деятельности. С точки зрения географической, это горно-долинная зона. Как отмечает Н. С. Иваненнков, в таких зонах были выгодные места не только для развития скотоводства, но и земледелия, подчёркивая при этом второстепенную роль земледелия [4, С. 95–99]. Помимо того, что село находилось у слияния двух рек, здесь было достаточное количество родников.

Единодушное мнение известных кавказоведов сводится к тому, что на Кавказе, в том числе и Чечне, с древнейших времён животноводство было на высоком уровне развития, а в горной местности преобладало разведение мелкого рогатого скота [2, С. 592–604][5, С. 60, 142, 189–194], [6], [14, С. 93–105]. Не являлось исключением и селение Хинда, где были крупные барантоводы, владевшие в разные годы отарой количеством до 3-х тыс. голов [9]. Они паслись на горных склонах, порой отару перегоняли на дальние пастбища. О высоком развитии овцеводства в этой округе свидетельствует наличие большого количества овчарен — джен жоьланаш с особенными потолками сферической формы. Их строили мастера по кладке камня, как местные, так и приглашённые из соседнего Дагестана, — признанные специалисты этого ремесла. Особую сложность в технике строения составляли каменные своды, являющиеся элементами архитектурных сооружений, и требующие высокого мастерства. Площадь овчарни измерялась по количеству столбов, на которые опирались своды, число столбов доходило до одиннадцати. Такие строения стоили дорого, но затраты были вполне доступны хозяину среднего достатка. Овчарня (жоьла) называлась по имени хозяина: Адаме жоьла, Лабазане жоьла, Маммай жоьла, Садыкъа жоьла, Чаги жоьла, Соломе жоьла, Тавболате жоьла, Албаце жоьла, Х1абили жоьла, Болатхана жоьла, Ахьсабе жоьла, Исай жоьла, Бацалай жоьла, Г1авдай жоьла, Махьма-1али жоьла и многие другие [9].

На момент депортации чеченцев в Среднюю Азию и Казахстан (23 февраля 1944 г.) каменных овчарен в селе Хинда было множество, и являлись показателем статуса не только хозяина, но гордостью всего рода. По возвращении на историческую родину горцы, в том числе и хиндойцы, пытались вернуться в свои родовые сёла, поставить, в первую очередь, домашнее хозяйство, однако представители власти всяческими способами препятствовали этому. Как свидетельствует полевая информация, чтобы лишить возможности проживания и занятия хозяйственными делами, стали разрушать жилые и хозяйственные строения тех, кто не подчинялся требованиям власти. В частности, при разрушении каменных овчарен использовали гусеничный трактор и высокопрочный стальной трос, концы которого привязывали к трактору и столбам под сводами строения, и несколько толчков техники было достаточно, чтобы разрушилась конструкция овчарни. На данный момент в Хинда сохранились лишь три каменные овчарни [9]. Есть также следы разрушенных башен.

В Хинда зафиксировано большое количество хуторов — к1уотар. Это малые поселения, организованные исключительно для расширения личного хозяйства. У представителей только одного рода —Т1ах1ири гар — имелось 11 хуторов, которые носили имена основателей: Шавлай к1уотар, Марзабека к1уотар, Чопана к1уотар, Эсантай к1уотар, Шайхиги к1уотар, Цуриге к1уотар, Тавболата к1уотар, 1исай к1уотар, Махьама-1али к1уотар, Даи к1уотар, 1ахай к1уотар. Хутора были и у других родов [9]

По сравнению с животноводством земледелие в горном районе было менее развито [7, С. 39] но это вполне соответствует специфике горного края, где пахотные земельные угодья уступают равнинным. Земледелие в горной зоне требовало больших физических усилий. Многообразие орудий труда горцев в полеводстве объясняется высокой зональностью, требующей учёта её специфики, на что обратил внимание этнограф С-М. А. Хасиев [15, С. 50–57]. Адаптация хозяйственной деятельности к горному ландшафту происходила длительно, и была успешной по мере накопления эмпирических знаний об окружающей среде [17, С. 264–266].

Чтобы восполнить дефицит пахотной земли, горцы прибегали к созданию террасных полей. При вспашке земли в Хинда в плуг запрягали быков, которые были в каждом хозяйстве. Вспаханные участки засевали ячменем, полбой, льном, тыквой, фасолью. Сажали картофель. Кукуруза в этой зоне давала слабый урожай [9].

2.1. Округа Хьуьрка

С ростом населения всё больше стал ощущаться дефицит обрабатываемой земли. В поисках дополнительных пахотных участков в Хинда стали благоустраивать под пашни совершенно бесполезные для хозяйственной деятельности участки. В частности, в округе Хьуьрка большую территорию занимало место, негодное даже для выпаса скота, из сплошного природного камня. Трудолюбивые хиндойцы решили изменить этот участок, не затрагивая его естественной природы. Для этого каменные выступы засыпали мощным слоем земли, и в итоге подняли на нужную высоту. Тем самым они создавали сельскохозяйственное угодье, пригодное для посева и выращивания различных культур. По некоторым сведениям, при необходимости в работе использовали доставляемые с окраин камни, включая камни с разрушенных строений. Землю подвозили и подносили с любого места, дальнего и близкого, откуда её можно было только взять. Для этого использовали не только гужевой транспорт, но и телеги, корзины и мешки. В обустройстве принимали участие все — и стар, и млад, независимо от пола, потому что был призыв: «Г1аж таккхол верг,— аравала!» (кто в состоянии потащить даже палку, — выходите). Это работа затянулась на десятилетия. В результате многолетнего кропотливого труда каменный островок постепенно превращался в поле, на котором разбивали участки для хозяйственной деятельности. Получивший участок хозяин усердно работал годами на своём наделе, улучшая почву удобрениями — перегноем и перепревшими растениями — для повышения урожайности. На одной части разбили кладбище [9].

Анализ полевого материала позволяет установить примерное время начала и конца работ по реконструкции местности Хьуьрка. Предположительно, грандиозная деятельность по сооружению плато — пашни, сравнимой по значимости с ударной стройкой XX века, началась в 20-ые годы XVII века и завершилась в 70-ые годы XVII века. Высокое трудолюбие, инициативность и организованность хиндоевцев увенчались успехом: на каменных глыбах появилось большое поле, удобное для выращивания злаков и других культур, а смекалка организаторов оказалась благодатной.

2.2. Ноев Ковчег

Этот величайший памятник хозяйственной культуры, созданный неимоверным трудом крестьян, сегодня стал объектом вандализма для новоявленных искателей мифического Ноева Ковчега (уже которых в мире по счёту!). С использованием всяких техник, они добрались до каменной части плато, и разрушают его природную структуру в поисках помещений в ковчеге. Всю физическую работу выполняют привлечённые наивные энтузиасты, поверившие в этот обман [9].

Началось с того, что треугольная форма вышеописанного плато кому-то напомнила форму судна. По их мнению, это плато является окаменевшим корпусом построенного из дерева ковчега. Якобы в своё время на нём приплыл Пророк Ной (с.а.с.), спасая от Всемирного потопа семью и «каждую тварь по паре», Более того, как они утверждают, на ковчеге было доставлено тело Пророка Адама (с.а.с.), и даже показывали место его захоронения. Чудовищная ложь, которую сознательно несут вполне взрослые люди, мусульмане, манипулируя именами Пророков (с.а.с.). Как говорят чеченцы, «цхьа ког кеша а биллина» (люди одной ногой в могиле), т. е. близкие к завершению земной жизни, эти люди играют на религиозных чувствах правильных людей [9].

Религиозные повествования относительно ковчега Ноя хорошо известны, и нет необходимости их повторять. А учёные, по крайней мере, знают, что миф является первой исторической формой сознания и мировоззрения на раннем этапе становления общества. Миф возникает в народной среде под впечатлением значимых событий, и передаётся из поколения в поколение через устную традицию, приобретая свежие детали в новых реалиях. Миф живёт в своей системе, в своём измерении. Согласно Библейскому повествованию, Всемирный потоп произошёл не более 4500 лет назад. В науке известно, что для окаменения дерева этого срока недостаточно, для превращения дерева в камень требуются миллионы лет.

Хиндойцы очень болезненно отнеслись к разрушению хозяйственного объекта, созданного изнурительным трудом своих отцов. Они обращались всюду, в том числе, к самым организаторам вандализма с просьбами остановиться, и неоднократно просили покинуть их родовое село. Даже пытались повлиять на них через уважаемых старейшин из рода незваных. Не помогло. Дело дошло до острых конфликтов, следствием чего стал разбитый вагончик, где расположились устроители [9]. Однако всё это не помешало им возобновить свою деятельность, что свидетельствует о надёжном покровительстве со стороны влиятельных лиц. Слишком заманчивы и грандиозны по масштабам у них бизнес-планы на это место, где «находится» Ноев Ковчег, хотя результаты тщательного научного исследования учёных Центрального научно-исследовательского института геологии нерудных и полезных ископаемых (АО «ЦНИИгеолнеруд», г. Казань) показали, что геологическое строение и первоначальная природа вышеизложенного объекта с абсолютным возрастом 45–60 млн. лет не представляют собой окаменевшие остатки Ноева Ковчега [3, С. 5–17]

2.3. Хинда в наши дни

В настоящее Хинда входит в Веденский район Чеченской Республики. Это связано с тем обстоятельством, что Чеберлойский район не восстановлен административно. По сведениям представителя тайпа Хиндой Болатханова Алимхана, на август 2018 года насчитывалось 2247 душ (492 семей) тайпа Хиндой, по данным на 2025 год число душ составляет 2407 (527 семей). После возвращения из депортации, начиная с 1957 года, хиндойцы расселились в равнинных сёлах Республики. В частности, в станице Первомайской Грозненского района количество семей составляет 62, в сёлах Наурского района — 74, в селении Алхан-Кала Грозненского района — 43, в станице Петропавловской Грозненского района — 27, в селении Закан-Юрт Ачхой-Мартановского района — 12, в селе Нагорное Грозненского района — 12, в черте города Грозного проживают 4 семьи, в селе Танги-чу Ачхой-Мартановского района — 2, в селе Эки-юрт (Ингушетия) — 6 и т.д. [9].

3. Обсуждение

​В 40-ые годы прошлого столетия древнее село Хинда с традиционным социальным укладом и устойчивой хозяйственной культурой превратилось в безлюдное место. После восстановления Чечено-Ингушской АССР в 1957 году селиться в родовых сёлах некоторых районов не разрешили, что явилось причиной расселения хиндоевцев в разных сёлах Чечни. Нынешняя Программа развития горных районов является позитивной и вселяет много надежд на экономическое возрождение горных районов. По нашему мнению, такие прогрессивные задачи нужно решать, не оскорбляя чувства тех, чьи отцы кровью и потом когда-то окультуривали эту землю, отвоёвывая каждую пядь земли у природы. Родовые земли являются сакральными, и вандализм на этих землях под лживыми выдумками о ковчеге не допустим.

4. Заключение

Плато Хьуьрка, о котором мы писали выше, нужно вернуть его истинным хозяевам, т.е. тем, чьи отцы чрезмерно тяжёлым трудом в течение нескольких десятилетий превратили каменную округу в пахотное поле. Предки нынешнего поколения хиндоевцев совершили настоящий трудовой подвиг, достойный нашего восхищения. Не это ли является очередным чудом Света? Плато нужно благоустроить и сделать памятником высокой хозяйственной культуры и гениальной инженерной мысли простых крестьян — хиндоевцев. Подрастающему поколению прежде всего нужно рассказывать о трудовых подвигах своих предков. Вот как раз об этом нужно рассказывать и туристам, которых больше впечатлит истинная история плато Хьуьрка, чем выдуманная.

The additional file for this article can be found as follows: