1. Введение

Указом Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. No809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» [1] уточняются и разъясняются важность их сохранения в патриотическом воспитании молодежи. Традиционные ценности российского народа рассматриваются как передаваемые из поколения в поколение нравственные ориентиры, определяющие мировоззрение и гражданскую идентичность личности в условиях единого культурного пространства страны, ее исторического, культурного многонационального наследия. Кроме того, отмечена особая роль православной религии в становлении и укреплении традиционных ценностей. Важно подчеркнуть, что курс на воспитание у российской молодежи традиционных ценностей, закрепленный данным документом, рассматривается как базовый принцип национальной безопасности, способствующий защите и укреплению государственного суверенитета, развития человеческого потенциала и воспитания патриотов. В философском словаре И. Т. Фролова дано определение патриотизма как социального, нравственного и политического принципа, в основу содержания которого положена любовь к отечеству, гордость за него и стремление защищать Родину [13, С. 335]. Фундаментальные основы патриотического воспитания как культурно-исторической ценности нашли свое отражение в трудах таких отечественных педагогов, как К. Д. Ушинский, В. Г. Белинский, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский. Эти и другие выдающиеся советские педагоги подчеркивали важность воспитания у детей любви к Родине как основной социально-нравственной направленности личности.

Цель исследования — систематизировать исторические подходы к содержанию понятий «патриотизм» и «патриотическое воспитание» на различных этапах развития российского государства.

Основным методом исследования является систематизация и обобщение литературных источников. В ходе исследования было проанализировано 15 литературных источников. Дополнительными методами исследования являлись: описание, анализ, синтез.

2. Результаты исследования и их обсуждение

Идея патриотического воспитания берет начало в древнерусском государстве. К концу XI века Древняя Русь сформировалась как раннефеодальное государство. Единой религией в то время признавалось христианство. Молодая Русь испытывала потребность в становлении экономики, расширении границ и укреплении своего статуса. Для этого требовались воинские победы и налаживание внешнеполитических связей. Появилась необходимость прославления героизма предков. Эти события заложили базис патриотического воспитания [7, С. 20]. Первыми формами патриотического воспитания стали древнерусские литературные произведения. В датированном первой половиной XI века произведении митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати», закреплена идея равноправия всех христиан, национальной независимости русского государства. Строки книги прославляют родную землю и князей-героев, предрекают Русскому государству великое будущее. Важно отметить, что Древняя Русь отличалась большой территориальной разбросанностью отдельных княжеств, что приводило к частым междоусобицам и набегам врагов. В этой связи остро стояла необходимость обучения дружинников, которые являлись основной военной силой. В Древней Руси звание дружинника передавалось по наследству, поэтому мальчиков с детства воспитывали в духе любви к своей общине и всей «Светлой Руси», как главного защитника семьи. Во времена Древней Руси значение в патриотическом воспитании молодежи имели воинская подготовка и литературные произведения, настраивающие будущих дружинников против междоусобных войн. В научной литературе древнерусский этап рассматривается как зарождение патриотического сознания.

В период татаро-монгольского ига (1240–1470) сложившаяся система подготовки дружинников становится неэффективной и распадается. Главным проявлением патриотизма в этот период стало единение русского народа под призывом Сергия Радонежского подняться против врага. Как отмечает Р. О. Яковлев, идеалами и истоками последующего патриотического воспитания послужили заветы Сергия: христианская любовь к ближнему и неуклонное стремление к нравственному совершенству за счет мужественного самоотречения [15, С. 170]. Патриотом в период татаро-монгольского ига считался добрый христианин, любящий свое отечество и самоотверженно готовый освобождать его от нашествия врагов.

Следующим этапом становления патриотизма является период, связанный с формированием целостного Русского государства (XIV–XVI вв.). Патриотические идеи данного периода связывают с процессом восстановления территориальной целостности, формированием русской нации, развитием национального языка и культуры. В целях защиты установившегося самодержавия, назрела потребность в создании регулярной Русской армии. К середине XVI века основой патриотической национальной идеологии становится идея служения царю и отечеству. При Иване Грозном измена царю стала синонимом измены Государству. Именно в этот период патриотизм как государственная идеология впервые получил законодательное закрепление. Примером служит «Устав ратных и пушечных дел» (1607 год), который трактовал патриотизм как военно-профессиональное качество и норму поведения русских воинов [13, С. 198].

К XVI веку патриотизм стал неотъемлемой частью русского сознания. Государственно-патриотическая идеология, сформировавшаяся на данный период, основывалась на двух основных концепциях: родства верховных князей Рюриковичей с Римскими императорами и объявления России преемницей христианских традиций Византии и надеждой всего христианского мира [2, С. 63]. Несмотря на то, что главной сущностью патриотизма остается необходимость защиты независимости Русского государство, все сильнее проявляется социальная составляющая. С точки зрения аристократической части общества патриотизм направлен на защиту интересов феодального строя, церкви и ее землевладений, укрепления власти. Что касается простого народа, то здесь проявлениями патриотизма выступает любовь и благодарность к родной земле-кормилице, которую необходимо защищать от врага. Также нельзя не отметить свойственную рассматриваемому периоду безграничную Веру в Бога, что определяет понимание патриота как доброго христианина. Социальный смысл патриотизма данной эпохи связан с обожествлением фигуры царя. Основной и практически единственной формой патриотического воспитания остается литература. Формирование патриотических убеждений подрастающего поколения осуществлялось за счет демонстрации в литературных произведениях идеального образа бесстрашного и добродетельного князя-героя, возглавляющего войско и готового умереть за родную землю. Но, наряду с литературой, значимость начинает приобретать и такая форма патриотического воспитания, как обучения юношей военным наукам.

Изменение внешнеполитической направленности России с приходом к власти Петра I сделало неактуальной господствующую ранее государственно-патриотическую идеологию «Москва — третий Рим» [2, С. 75]. Так называемую Петровскую эпоху связывают с очередным подъемом патриотического духа русского народа. Деятельность первого русского императора, направленная во имя «всеобщего блага» охватывала развитие торговли и ремесел, соблюдение правосудия, защиту территориальной целостности государства [10, С. 485]. По мнению ученых именно в это время появляются первые употребления термина «патриот» в отношении русских людей [14, С. 101]. Сам Царь активно интересовался историческим и культурным наследием России. Именно в героическом прошлом страны Петр I видел основу Российского государства, залог его стабильности и международного престижа. Основную идею патриотизма петровской эпохи можно охарактеризовать как всеобщее служение Отчизне «от царя до последнего солдата» [15, С. 170]. Своими каждодневными трудами первый российский император подавал своим подданным пример, как нужно служить «ему — самодержцу». По этой причине в сознании простого народа служение Отечеству воспринималось как в первую очередь служение царю [3, С. 47]. Важным достижением рассматриваемого периода в области патриотического воспитания стало создание целостной системы морально-нравственной подготовки военных офицеров [11, С. 290].

Существенные изменения в патриотическом сознании населения России произошли лишь к концу XVIII века, когда российское дворянство, вдохновленное идеями Просвещения, увидели цель служения Отечеству в активном участии в политической жизни государства и ограничении власти абсолютной монархии законом [2, С. 79].

Как отмечает профессор Н. П. Залывский, значительный вклад в развитие системы патриотического воспитания этого периода внес М. В. Ломоносов, рассматривающий патриотическое воспитание как основу образовательного процесса. При этом воспитание патриота, как полагал Михаил Васильевич, неотделимо от воспитания гражданина и воспитания труженика. В качестве научных форм воспитания патриотизма считал необходимым изучение истории и географии. С точки зрения исследователей, патриотизм М. В. Ломоносова строился на «концепции ментального убеждения, что для русской цивилизации более патриотичным фундаментом жизни является чувство справедливости и общественное служение Отечеству» [6, С. 588]. Благодаря М. В. Ломоносову и таким русским просветителям, как А. Т. Болтов, Н. М. Дмитриев и П. А. Левашов термин «патриотизм» вошел в обиход русского языка [3, С. 39], [8, С. 17].

К середине XIX века в России сложилось понимание необходимости в государственной системе патриотического воспитания на основе формирования у детей любви к Родине и уважения национальных культурно-исторических ценностей. Предпосылки зарождения национальной системы патриотического воспитания можно найти в трудах великого русского педагога Константина Дмитриевича Ушинского. Автором разработана система воспитания, основанная на принципе народности, что подразумевало понимание и принятие природных, климатических, этнических, исторических и географических особенностей каждого народа России [5, С. 325]. Под патриотизмом К. Д. Ушинский понимал уникальное нравственное качество русского народа. Задачи патриотического воспитания автор видел в необходимости развивать у детей чувство национальной гордости и долга перед Родиной, уважение к другим народам, способность ставить общие интересы выше личных. Основой педагогической системы патриотического воспитания К. Д. Ушинского является принцип народности, который реализуется через использование созданных самим народом традиций воспитания с учетом исторических условий. Формами патриотического воспитания автор признавал изучение отечественной истории, русского языка и родной природы [4, С. 150].

Развитие военного патриотизма в данный период связывают с необходимостью защиты родины от внешних врагов. Основной формой воспитания военного патриотизма стал военно-героический эпос, а его главным символом — Отечественная война 1812 года. Рассматривая период Отечественной войны 1812 года, С. В. Огородникова анализирует патриотические проявления российского дворянства. Автор выделяет такие формы патриотизма, как формирование дворянами боевых подразделений из собственных крепостных крестьян, значительные денежные и материальные пожертвования фронту, личное участие женщин в помощи раненым и сиротам [9, С. 15].

Таким образом, к началу XX века понятие патриотического воспитания складывается как система общественных отношений, базирующихся на проявлении любви к своей семье, соотечественникам, Родине, и только позднее — к своему государству. В обучении детей патриотическое воспитание реализовывалось преподаванием таких нравственных дисциплин, как Закон Божий, этика, правоведение. Рассмотренные нами периоды характеризуют этапы зарождения и становления патриотизма от Древней Руси до падения Российской империи. Обобщая представленный ретроспективный анализ, мы составили собственную типологию видов и форм патриотического воспитания в дореволюционный период развития российского государства (таблица 1).

3. Заключение

Таким образом, мы выполнили исторический обзор подходов к патриотическому воспитанию в дореволюционной России, что позволило сформулировать следующие основные выводы:

1. Древнерусский патриотизм существовал не как государственная идеология, а как религиозный дух и поклонение великому Князю, который в сознании народа отождествлялся с Отечеством.

2. Становление российского патриотизма приходится на средневековый период. Основой патриотической идеологии этого времени является идеализация монарха и отождествление патриота как верного подданного. Господствующей государственно-политической идеологией выступает концепция «Москва-третий Рим», в основе которой лежит религиозное поклонение царю как защитнику всего христианского мира и наследнику Византии.

3. Ключевым этапом становления системы патриотического воспитания как целенаправленного педагогического процесса стали реформы и преобразования начала XVIII века. Патриотизм Петровской эпохи связывают с идеологией «Общего блага», согласно которой субъектом патриотизма уже выступает не самодержец, а Отечество. Царь выступает как первый «слуга Отечества». Однако, в годы правления Петра 1 идеология служения Отечества в умах народа России еще отождествлялась со служением Государю, а не Государству. На наш взгляд, данное противоречие может быть обусловлено следующим фактом. Пётр I своими ежедневными личными делами показывал пример служения Отечеству. В свою очередь, в умах народа подражание данному примеру могло восприниматься, как служение Государю.

4. Под влиянием великих просветителей XVIII-XIX веков (М. В. Ломоносова и других) в России складывается понимание патриотической идеологии как активной деятельности на благо государства и ограничение законными средствами абсолютной монархии. Складывается государственная система патриотического воспитания, основанная на идеях народности (К. Д. Ушинский).

5. К началу XX века в господствующих в России патриотических идеях складывается конкурирующая ситуация между абсолютистской идеологией и демократической, основанной на ограничениях монархии. Данное противоречие закономерно повлекло за собой последующие кардинальные изменения политической жизни страны.

The additional file for this article can be found as follows: