1. Введение

Глобализационный процесс, трансформировавший все сферы жизнедеятельности человека, в том числе и сферу культурного взаимодействия, не миновал и гуманитарную науку. Одним из перспективных вариантов выхода из кризиса становится обращение к когнитивному походу в научных исследованиях, поскольку он способен преодолеть ограниченность других подходов и обратиться к изучению реальности, в которой происходит

Приступая к исследованию темы концептов как неких основополагающих культурных универсалий, важно понять, что включает в себя это понятие, как концепты взаимодействуют внутри культурологической системы знаний о мире и природе человека. Одной из задач исследования структурного построения, и смыслового наполнения концептуальных культурных сфер становится достижение понимания, какая информация изначально закладывается в смысловую форму того или иного концепта культуры, и то, каким образом они способны осуществлять взаимодействие между собой и с миром. Цель статьи заключается в исследовании истории возникновения термина «концепт», особенностей его бытования в сфере гуманитарного знания, а также в определении актуальности его применения в современной культурологической науке. Развитие когнитивного направления в различных научных сферах, ставит задачу расширения диапазона терминологического аппарата. И подобные «смысло-объединяющие», основополагающие формулировки становятся незаменимыми. За время существования человечеством накоплены большие пласты знаний в разных областях, которые нуждаются в постоянной систематизации на каждом последующем уровне развития наук.

В современном информационном мире постоянно ведется междисциплинарное научное взаимодействие, неизбежно сопровождаемое переходом понятий из одной научной дисциплины в другую, а в результате осваивания культурологией происходит и наполнение их новыми нюансами значений. Кроме того, обмен информацией требует обобщений и введения новых определений, которые были бы понятны на разных уровнях развития когнитивных процессов. В этой связи термин «концепт» как вмещающий в концентрированной форме все смысловое содержание исследуемого объекта становится востребованным в различных областях гуманитарного знания. «Концепт» приходит в культурологию как необходимая замена понятия «категории культуры», которые в свое время, а именно в 80-е гг. ХХ в., возникли в связи с сформировавшейся идеей «картины мира» и являлись необходимым инструментом исследований. «Понятия «картины мира» и «категорий культуры» фиксируют важный этап в развитии культурологического знания»

[11, C. 38][11, C. 40][11, C. 40]

Таким образом, культурология с введением концепта как нового инструмента исследования переходит и к новому описанию культуры, — языку, являющемуся инструментом исследования в лингвистике. В связи с этим, вместо понятия «картина мира» становится уместным употреблять понятие «языковая картина мира». Отличие концепта от категории культуры заключается и в его большей конкретности, а также связанностью с практиками дискурса, распространившимися в ХХ в.

2. Методы и принципы исследования

Краткий словарь когнитивных терминов дает достаточно точное, с современной точки зрения, определение: «Концепт это оперативная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной схемы и языка мозга, всей картины мира, отраженной в человеческой психике» [1, С. 90]. В каждой сложившейся картине мира характерно наличие определенных концептов, воспринимающихся как устоявшиеся и дающие развернутое представление о ней. Они подобны условным «красным точкам» на карте, позволяющими выстраивать дальнейшие когнитивные пути маршрутов исследования явлений в гуманитарных научных сферах. Для составления представления о том, как складывается та или иная картина мира, формируется мировоззрение, зарождается и укореняется понимание окружающего мира и себя в этом мире в той или иной культуре, используется реконструкция культурных концептов, интерпретационная методология которой разработана рядом отечественных и зарубежных исследователей: Р. Барт, М.М. Бахтин, Г.Г. Гадамер, Ж. Деррида, Г.Г. Дильтей, С.А. Жаботинская, В.И. Карасик, И.А. Стернин, М. Хайдеггер. Философские истоки идеи определения концепта и концептуализма берут начало в Средневековье, эпохе, когда служение интеллектуалов разуму сформировало многие логико-теоретические культурные понятия.

Осознавая необходимость формулирования вселогического подхода на фоне несовершенства видения мира схоластической философией, известный ее представитель Пьер Абеляр связывает познание и опыт в единое содержание. Обращаясь к общим понятиям, так называемым «универсалиям», через особенное, конкретное, он пришел к трактовке универсалий как концептов, подчеркивая их не тождественность понятию. Абеляр впервые вводит термин «концепт» в «Диалектике»: «Концепт это форма «схватывания», превосходящее «схватывание» в понятии, которое неперсонально» [2, С. 118]. Основатель концептуализма представлял «концепт как совокупность понятий, связывание высказываний в единую точку зрения на тот или другой предмет при условии определяющей силы разума» [2, С. 119]. Его последователи У. Оккам, И. Солсберийский и др. продолжали рассмотрение философских вопросов с точки зрения ментальных конструктов концептов, представляемых ими как мыслительные орудия, дарованные Богом душе человека, для понимания и классификации явлений действительности.

В тоже время в работах средневековых философов, а затем и философов Нового времени применение термина «концепт» продолжало отождествляться со значением «понятие». Найденный термин «концепт» постепенно становится необходимым в рамках всего комплекса гуманитарных наук, в первую очередь философских, культурологических, социологических, лингвистических, причем в каждой из них единицей становятся знаки предметного кода, имеющие различающееся наполнение в разных научных специальностях, так, в лингвистике – это минимальная единица языковой картины мира, в культурологии основная ячейка культуры в ментальном мире человека. Точкой соприкосновения культурологов и лингвокультурологов является понимание концепта как мыслительной категории, на языке вторых когнитивной; как многомерной ментальной единицы с доминирующим ценностным элементом; определение его как кванта знания и оперативной единицы «памяти культуры».

В отечественной культурологии заметный вклад в анализ культурных концептов внес Ю.С. Степанов автор теории семиотической концептуализации культуры, в которой основным инструментарием выступают концепты, способные описать культуру этноса и повседневность социальной общности. Известна интеграционная способность концептов, они выражают общезначимое в краткой, емкой форме, позволяющей увидеть ценностные смыслы культуры, и, таким образом, являются ее транслятором.

Поскольку употребление терминов «понятия» и «концепт» присутствует в научном лексиконе философии и культурологии, Ю.С. Степанов предлагает разделить их принадлежность: философии и логике оставить «понятие», а «концепт» ввести в тезаурус сферы наук о культуре.

3. Основные результаты

Концепт как образование ментальное обладает сложной многоуровневой структурой, включающей и образное, понятийное и ценностное. Образное восприятие, столь характерное для искусствоведения, выступает в лингвокультурологии как слово-образ.

Концепт больше, чем абстрактное понятие, скорее, — понятие-образ, вмещающее образно-символическое и ценностное представление человека о мире, обращенное к живому слову. Как бы извлекая

из пространства культуры ценностно-смысловые аспекты, концепт становится своеобразным «узлом» культуры, а транслируя ценности культуры он играет роль и в культурной идентичности.

Определение термина «концепт» в рамках парадигмы гуманитарного знания имеет основополагающее значение, поскольку обладает универсальностью, а его интерпретация в различных реконструкциях, предложенная разными отраслями гуманитарных наук, позволяет выявить в общекультурных феноменах сущностные качества, отражающие всю глубину их духовного смысла; раскрывает одновременное существование телесности и видимости; раскрывает одновременное существование телесности и видимости; обнаруживает синтез стабильности и динамичности.

В современной отечественной истории известна формулировка термина «концепт», принадлежащая филологу и философу С. А. Аскольдову-Алексееву, изложенная в статье 1928 г. «Концепт и слово». Он представляет концепт, как реальность психофизической природы, видит его суть в замещении «в процессе мысли неопределенное множество предметов, действий, мыслительных функций одного и того же рода» [5, С. 267]. Д.С. Лихачев выдающийся ученый-гуманитарий с огромной широтой кругозора, исходя из логики научного поиска, расширяет содержательную сущность концепта, основываясь на его заместительной функции, внесенной Аскольдовым-Алексеевым. Он рекомендует «считать концепт своего рода «алгебраическим выражением» значения…, которым мы оперируем в своей письменной или устной речи… Концепт не непосредственно возникает из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека» [6, С. 150]. Ученый выходит на широкие культурологические обобщения, вводя в научный оборот термин концептосфера [7, С. 4], понимаемой как совокупность концептов, которые обобщают знания в какой-либо области. Прежде всего, он обращается к концептосфере языка, соотносимой со всей культурой нации. Как и слово, концепт представляет собой квант структурированного знания, и, как из слов образуется словарь языка, так из совокупности концептов складывается концептосфера. К ее основополагающим функциям относятся формирование картины мира и выявление национальной специфики.

В первой функции концепт обеспечивает упорядоченность и структурированность знаний, способствует пониманию воспринимаемой действительности. Во втором случае концептосфера рассматривается как совокупность концептов нации. Общепринятая универсальность базовых культурных концептов человека не отменяет признания национальной специфики их толкования. Сопоставление базовых концептов позволяет видеть культурно обусловленное в поведении человека. В концептосфере важно обнаружить национально-культурный компонент, позволяющий осмыслить ментальность носителя языка, что дает возможность расширить горизонты исследований по формированию национального самопознания народа.

Большой интерес к проблематике концепта возник в ХХ веке, прежде всего в области лингвистики, а затем и лингвокогнитологии, предложившей его понимание как единицы «мыслительного кода человека» [8, С. 24]. Единицы этого кода объединяются в более крупные структуры, образуя концепты. Сторонники когнитивного похода: Н.Д. Арутюнова, С.Г. Воркачев, В.В. Колесов, Е.С. Кубрякова, Д.С. Лихачев, И.А. Стернин, А.П. Бабушкин представляют концепт как ментальную единицу, обеспечивающую процесс мышления. Когнитивный подход в культурологии существует на стадии становления, но в его развитие уже внесен существенный вклад авторами С.В. Агейкиной, С.И. Масаловой, Е.Я. Режабек.

Точкой соприкосновения культурологов и лингвокультурологов является понимание концепта как мыслительной категории, на языке вторых когнитивной; как многомерной ментальной единицы с доминирующим ценностным элементом; определение его как кванта знания и оперативной единицы «памяти культуры».

Культура понимается как совокупность концептов, в этой связи в процессах развития культуры, концептам отводится фундаментальная роль. Согласно Степанову, концепт есть «сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура, входит в ментальный мир человека, и то, посредством чего … он сам входит в культуру, а в некоторых случаях влияет на нее» [3, С. 40].

Обращаясь к значимым концептам культуры, нетрудно заметить их связь с архетипами. Связь между ними существует определенно, поскольку и тот, и другой связаны с коллективным бессознательным. На этом основании возникает вопрос: правомерно ли говорить об их синонимичности? И архетип, и концепт в концентрированной форме единичного термина заменяют множество их разнообразных форм. Но архетип первообраз как врожденная психическая (по К.Г. Юнгу) структура, представляющая собой ядро человеческой ментальности, тогда как концепт лишь отчасти включает образ и является в большей степени продуктом культуры. Ю.С. Степанов, предлагает определение архетипа как «архаичного глубинного концепта», а другие ученые определяют его как метаконцепт, обосновывая тем, что в архетипе содержится инвариантное ядро человеческой ментальности, подвергающееся изменениям в связи с динамикой исторической действительности. Архетип как первичный способ миропонимания и освоения мира входит в качестве базового слоя в сложную структуру концепта. Существует и обратная связь, образующаяся в усложненном современном мире, когда с развитием концептуальной сферы некоторые концепты расширили содержание архетипов.

Концепты обладают интеграционной способностью, выражают общезначимое в краткой, емкой форме, позволяющей увидеть ценностные смыслы культуры, и, таким образом, являются ее транслятором.

Определение термина «концепт» в рамках парадигмы гуманитарного знания имеет основополагающее значение, поскольку обладает универсальностью, а его интерпретация в различных реконструкциях, предложенная разными отраслями гуманитарных наук, позволяет выявить в общекультурных феноменах сущностные качества, отражающие всю глубину их духовного смысла; раскрывает одновременное существование телесности и видимости; обнаруживает синтез стабильности и динамичности.

Немецкий философ Х. Плеснер писал: «У каждого времени есть свое заветное слово. Терминология ХVIII столетия и находит свое выражение в понятии прогресса, ХIХ в понятии развития; наше время в понятии жизни. И каждая эпоха обозначает в нем нечто свое: разум несет в себе смысл вневременности и всеединства; развитие – безостановочного становления и восхождения; в жизни заключено демоническое-игровое и бессознательно-творческое начало» [9, С. 25].

4. Заключение

На основании рассмотренных исследований, можно утверждать, что определения «концепт» и «концептосфера» в полной мере отвечает замыслу интегрирования в себе разнонаправленных сторон изучаемого объекта. В настоящее время преобладающим в научных исследованиях становится междисциплинарный подход, в котором концепт как метод познания гуманитарной реальности обладает огромным потенциалом. Применение указанных терминов в культурологии является актуальным, поскольку дает новые возможности для рассмотрения современных явлений, связанных с когнитивной областью познания.

Концепты возможно применять и в социологических исследованиях, поскольку в исследованиях личности, массовой культуры рассматриваются понятия, связанные с концептами, и есть концепции, связывающие эти явления с концептами. Таким образом, проблемное поле, в котором существуют концепты и в которых они применяются как инструменты исследования, расширяется.

The additional file for this article can be found as follows: