Статья посвящена анализу зооморфных образов, воплощающих концепт «сила» в русской и китайской лингвокультурах. Рассматриваются зооморфные метафоры силы как часть культурного кода, отражающего архетипические представления о человеке, присущие двум культурам. Материалом исследования послужили фразеологические единицы, пословицы, устойчивые сравнительные обороты и прецедентные тексты, которые иллюстрируют представления о силе через зооморфные образы. В статье выделяются ключевые зооморфные символы, такие как тигр и дракон в китайской культуре, а также медведь и бык в русской, описываются их характеристики, культурные контексты и значения, а также выявляются общие черты и уникальные особенности, отражающие историческое и культурное наследие обеих стран. Результаты исследования имеют практическое значение для межкультурной коммуникации и могут быть использованы в образовательных дисциплинах, таких как страноведение и лингвокультурология.
1. Введение
Зооморфные образы, воплощая в себе архетипические представления человека о мироустройстве и глубинные ценностные смыслы, кодируют и репрезентируют как русскую, так и китайскую культуру. Зооморфные, антропоморфные, артефактные и другие метафорические образы, посредством которых переосмысляется и называется действительность получили название «код культуры», который мы вслед за В. В. Красных определяем как «сетку, которую культура «набрасывает» на окружающий мир, членит, категоризует, структурирует и оценивает его»
[5, С. 232]
Зооморный код культуры отражает представления человека о мире животных и о мире бестиариев, «который находится в пограничной зоне, пересекаясь с двумя указанными мирами»
[5, С. 247]
Данная статья посвящена анализу репрезентации концепта «сила» в русской и китайской лингвокультурах посредствам зооморфного кода. Цель исследования состоит в выявлении зооморфных образов, реализующих идею силы, и описании их лингвокультурного содержания. Материалом исследования послужили фразеологические единицы
[8][9][3][4][11][6]
Результаты исследования оказываются значимыми в практике межкультурной коммуникации, а также могут быть использованы в качестве иллюстративного материала на занятиях по дисциплинам «Страноведение», «Регионоведение», «Лингвокультурология» и др.
2. Обсуждение
В Китае архетипичными символами власти являются тигры и драконы. Тигры и драконы часто фигурируют в китайской литературе, искусстве и легендах, использование их образов символично. Тигр олицетворяет силу и отвагу, его называют царем зверей и повелителем джунглей. Дракон символизирует могущество, силу и власть, он описывается в древних легендах 涿鹿之战 («Битва при Чжолу»)
[2]
В идиоме虎踞龙盘（Дракон свернулся, тигр затаился)
[1][8, С. 112]
Идея силы, которая не терпит конкуренции, отражена в китайской пословице «一山不容二虎» (На одной горе двум тиграм не жить – ср. рус. Два медведя в одной берлоге не уживутся)
[10, С. 87]
Образ тигра запечатлен в русской лингвокультуре в качестве очевидного воплощения физической силы, превосходящей силу человеческую, но он не находит отражения в паремиологическом пространстве, однако обнаруживаем использование образа в сравнительных оборотах, например в художественной литературе: «Сильны, как тигр с тигрицей, а довели себя до такого состояния!» (И. А. Ефремов. Лезвие бритвы (1959-1963)
[6]
Архетипическим образом, воплощающим физическую силу, в русской лингвокультуре является медведь, что отражено в русских пословицах: «Богатый силен, что медведь»
[3, С. 82][3, С. 373][3, С. 198][3, С. 84][4, С. 96][4, С. 375]
Несмотря на силу и величие медведя, его интеллектуальные способности становятся объектом шуток русского народа, например, «Медведь думец. В медведе думы много, да вон нейдет»
[4, С. 400][4, С. 257]
Образ конкуренции за власть и силу метафорически изображен в пословице Два медведя в одной берлоге не уживутся
[4, С. 216]
Зооморфная метафора, актуализирующая образ медведя, является национально-специфичной для русской лингвокультуры. Данный метафорический образ воплощает разные признаки физической силы — грубость, жестокость, разрушительный потенциал, а также бескомпромиссность и желание доминировать.
Универсальным зооморфным образом силы и русской, и китайской лингвокультур является орел, символизирующий также государственную власть. В обеих лингвокультурах этот орнитоним соотносится с государственной властью, военной силой, смелостью и храбростью. «В языческие, античные времена орел служил атрибутом и символом божества или монарха»
[7, С. 293]
Русское паремиологическое пространство не отражает многообразия значений данного зоонима, в сборнике В. Даля «Пословицы русского народа»
[3][4][3, С. 129][3, С. 208][3, С. 208]
В китайском религиозном сознании, которое насчитывает тысячи лет, орел окрашен в таинственный цвет и считается священной птицей. В древнем военном деле орел символизировал бога войны. В Книге 诗经（«Ши цзин», «Книга песен», один из древнейших памятников китайской литературы; содержит записи древних песен, гимнов и стихов различных жанров, созданных в XI–VI вв. до н. э.）описывается поход армии：“牧野洋洋，檀车煌煌······维师尚文，时维鹰扬”
[11]
Образ быка в китайской лингвокультуре воплощает большую физическую силу, что отражено в пословице «牛有千斤之力»: Бык обладает силой в тысячу цзинь («цзинь» — единица измерения веса в Китае). Этой фразой обычно описывают не только физически сильного человека, но и трудолюбивого, выносливого и упорного.
О людях, которые прикладывают нечеловеческие усилия, совершая неимоверный труд, говорят 九牛二虎之力
[12][12]
Происхождение идиомы восходит к легенде о том, как во времена династии Чжоу, царь 周宣王 (Чжоу Сюаньван) услышал о великой силе воина 公仪伯 (Гун Ибо), который был известен среди всех князей. Заинтересованный, царь отправил людей, чтобы узнать, насколько велико его мужество. Но Гун Ибо ответил, что он может лишь сломать ноги глупых насекомых. Этот ответ разочаровал царя, который ожидал услышать о гораздо большей силе. В ответ на это царь сказал, что он сам может удержать за хвост девять быков, не позволяя им двигаться. Несмотря на то, что эта легенда иллюстрирует, как люди могут преувеличивать свои способности, и подчеркивает, что истинная сила измеряется не только в физических показателях, но и в реальных действиях и достижениях, в идиоме сохранилось лишь положительное значение, исключающее ироническую коннотацию.
Зооним бык метафорически воплощает идею физической силы в русской лингвокультуре, например, Здоров, как бык
[4, С. 401][3, С. 346][7, С. 70][3, С. 222]
Лев известен своей храбростью и широко представлен как символ силы во многих лингвокультурах, в том числе и китайской. Например, в стихотворении «虎啸» («Львиный рев») один лишь рык льва повергает в ужас всех зверей: «虎豹豺狼困禹城，雄狮染病睡酣声。今朝身抖蒙尘落，一啸风生百» (Тигры, леопарды, шакалы и волки оказались в ловушке в городе Юй, а могучий лев, заболев, погрузился в глубокий сон. Сегодня он стряхнул пыль со своего тела, и его рёв разнёсся ветром, повергнув всех зверей в ужас). Метафора силы-власти воплощается на текстовом уровне, стихотворение в целом описывает природу власти и ее уязвимости. Дикие и хищные животные, образующие свиту льва (царя), сами метафорически представляют разные признаки силы, но они проявляют покорность перед львом. Лев изображен ослабленным и внешне уязвимым, он погружен в глубокий сон, а тело его покрыто пылью, что говорит об утрате его величия и былой славы. Однако все меняется в один момент, львиный рев мгновенно приводит в ужас диких животных, напоминая о могуществе и влиянии царя. Зооморфная метафора не только иллюстрирует идею силы-власти и иерархии в обществе, но и обращается к философской проблеме природы власти и ее забвения.
В русской лингвокультуре лев наделяется также физической силой, однако этот зооморфный образ не встречается в русском паремиологическом пространстве в силу экстралингвистических факторов, но отмечает функционирование этого зоонима в сравнительных оборотах в художественной литературе: Сейчас же назад! Они сильные, как львы! Но Алиса проскользнула у меня под рукой и кинулась к кустам (Кир Булычев. Девочка с Земли (1971),
[6]
3. Заключение
Исследование символов силы в китайской и российской культурах посредством обращения к зооморфному лингвокультурному коду позволяет выявить как общие черты, так и уникальные особенности, отражающие историческое, культурное и географическое наследие двух стран. Символы силы, такие как животные культурные образы, играют важную роль в формировании национальной идентичности и передаче культурных ценностей.
В целом, зооморфная метафора, актуализирующая идею силы, является универсальным средством в русской и китайской лингвокультурах, однако обнаруживает национально-специфичные признаки. Уникальным зооморфным образом, воплощающим физическую и духовную силу в китайской лингвокультуре является дракон, который наделяется также благородством и величием. Физической силе также сопутствует власть, что находит воплощение в зооморфных образах тигра и медведя, однако в русской лингвокультуре медведю приписывается, с одной стороны, грубость и жестокость, а с другой стороны — неповоротливость, что отражается в ироничных паремиях. Физическая сила быка отражена в обоих лингвокультурах, но его упрямство оценивается негативно в русском сознании, а в китайской картине мира упрямству быка соответствует упорство, выносливость и трудолюбие, что заслуживает однозначной положительной оценки носителей китайского языка.
The additional file for this article can be found as follows:
Further description of analytic pipeline and patient demographic information. DOI: