1. Введение

В современной научной литературе значительно возрос интерес к рассмотрению комплексных проблем включающего социума с активным использованием концептуального аппарата современной философии с акцентом на экзистенциальную методологию.  Познавательный интерес связан с исследованием процесса социализации индивидов с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ) в контексте формирования у них инклюзивных стереотипов в повседневном пространстве особых социальных групп людей с ОВЗ. Трансформации в социальной структуре современного общества с выходом на приоритетные роли вопросов развития инклюзивного общества актуализируют проблему эффективного управления социально-коммуникационными ресурсами. Значимость всестороннего изучения различных сегментов развития инклюзивного общества связано с международным признанием важности постановки и решения проблем, связанных с формированием инклюзивного повседневно-личностного пространства для индивидов с ОВЗ. В научной литературе обозначены базовые тенденции рассмотрения специфики конструирования инклюзивного повседневно-коммуникационного пространства с идей социального конструктивизма и экзистенциализма.  Как следствие, экзистенциальная философия приоритетное внимание уделяет интегральному исследованию коммуникативно-ориентированных отношений в повседневном пространстве включающего микросоциума, показывая особый интерес к изучению инклюзивных установок и ценностей у индивидов с ОВЗ. Различные стороны экзистенциального подхода к коммуникационной деятельности индивидов в соотнесении с изучением социализации индивидов с ОВЗ во включающем обществе были разработаны в концепциях A. Okpala [18], A.J.  Oladipo и O.C.Okiki [19], причем их исходная теоретическая позиция была связана с  концептуальными аспектами исследования стереотипов поведения индивидов в рамках социальной модели инвалидности. Общая проблема касается определения инвалидности в рамках коммуникационных отношений традиционного общества.   Теории   S. Aas [1] и G. Grue [10] представляют процесс социализации индивидов с ОВЗ с позиции анализа диалогового пространства инклюзивной повседневности с акцентом на формирование стереотипов поведения в рамках социальной коммуникации. Как следствие, возможен переход к формированию инклюзивной интерсубъективности с учетом конструирования системы универсально-стереотипных ценностей и смыслов, отражающих становление коллективного опыта в особой группе людей с ОВЗ. Развитие идей о роли стереотипов в формировании социальной идентичности людей с ОВЗ можно найти в работt A.Boer, A. Kuijper [3]. Весьма познавательными представляется работа F.Chris [5], показывающая социальные и культурные трансформации общества, связанные со стремлением оптимизировать существующие модели стереотипного поведения индивидов с ОВЗ в инклюзивном пространстве с акцентом на регуляторы социальной коммуникации. Теоретический интерес для научной позиции авторов представляет теория А. Altranice, В.Mitchell [2], которые обратили внимание, что стереотипы поведения индивидов с ОВЗ в процессе их социализации предполагают своеобразный обмен инклюзивными ценностями с акцентом на личностно-смысловые предпочтения в повседневном пространстве включающего общества.  Целью статьи является демонстрация экзистенциального подхода к конструированию моделей стереотипного поведения индивидов с ограниченными возможностями здоровья с позиции формирования эффективных сценариев их вхождения в пространство инклюзивной повседневности.

2. Методы и принципы исследования

Концептуальные основания и теоретико-методологическая база данной статьи связана с научными источниками, отражающими экзистенциальные проблемы жизнедеятельности индивидов с ограниченными возможностями здоровья, касающиеся особенностей конструирования инклюзивного повседневного пространства. Адекватное рассмотрение базисных направлений и тенденций становления инклюзивного повседневного пространства предполагает применение феноменологического и экзистенциального подходов, репрезентирует использование праксимических методов и метода феноменологической редукции, педагогических и социологических методов

3. Основные результаты

Интегральное представление концепций инклюзии в контексте социально-гуманитарных исследований демонстрирует наметившийся интерес к рассмотрению экзистенциальных моментов инклюзивного повседневного пространства индивидов с ограниченными возможностями здоровья, причем значимые результаты были достигнуты в рамках социального конструктивизма и социальной феноменологии. Процесс формирования стереотипного поведения индивидов с ОВЗ в рамках его социализации во включающем обществе активно связывается как с различными аспектами теории социальной идентичности, так и с самими этапами социализации.

 - Стабильность функционирования включающего общества во многом достигается разумной корреляцией между социальной структурой и ее трансформационными преобразованиями. На приоритетные роли во взаимодействии индивидов с ограниченными возможностями здоровья выходит установление устойчивых коммуникативных связей и взаимодействий, отражающих сущностные параметры экзистенциальных аспектов включающего микросоциума.  Характерной особенностью взаимодействия индивидов с ОВЗ в инклюзивной повседневной реальности является своеобразная нейтрализация их личностных убеждений, установок и предпочтений в пользу мотивационных стереотипов включающего общества. Поэтому непосредственно диалоговая коммуникации между индивидами с ограниченными возможностями здоровья устанавливается достаточно продолжительно по времени и имеет интервал условий согласования контентов и смысловых параметров их целерациональной деятельности. Все это создает различные трудности в конструировании диалогового пространства инклюзивной повседневности, особенно если на первый план выходит рассмотрение таких фундаментальных вопросов включающего социума как социализация и идентификация индивидов с ОВЗ. Подобные процессы определяют диалоговое пространство инклюзивной повседневности с позиции его ситуативно-динамических форм, которые призваны сформировать устойчивые взаимосвязи между индивидами с ОВЗ, определяемые трансформационными характеристиками социальной структуры и межличностными коммуникационными взаимозависимостями.

-  Две основные характеристики идентичности отличительность и ассимиляции позиционируются как независимые и имеют противоположные векторы инициируя становление групповой идентификации. Индивиды с ОВЗ стремятся к социальной ассимиляции, чтобы избежать или несколько смягчить возможную стигматизацию или изоляцию, которые ситуативно возникают как необходимое следствие интенсивной индивидуализации. Во включающем обществе естественная  потребность в формировании стереотипной сопричастности к деятельности группы людей с ОВЗ выступает как социальная мотивация. Отметим, что индивиды с ОВЗ испытывают определенный когнитивно-ситуативный дискомфорт в случаях, когда их сущностные установки и стереотипы поведения в инклюзивном микросоциуме радикально отличаются от сложившихся в микросоциуме системе связей и взаимодействий. Один из основных алгоритмов вхождения индивида в инклюзивное повседневное пространство посредством комплексной индивидуализации дополняется параметром отличительности. То есть ассимиляция индивида должна быть непосредственно связана со степенью его включенности в идентификационные процессы инклюзивного пространства, что инициирует трансформации в базовом уровне «Я»-идентификации.

 - Индивид с ОВЗ должен быть идентифицирован по характеристике его социальной отличительности в своеобразном диапазоне от непосредственной уникальности  до полной социализации в инклюзивном пространстве. Причем ситуации приоритета открытой индивидуализация человека с ОВЗ вызывают корреляционную потребность в интенсификации его ассимиляции в инклюзивную повседневность, мотивируя к формированию инклюзивно-ориентированной социальной идентичности. С другой стороны, ситуации, инициирующие состояние деиндивидуализации, определяют локальную потребность в отличительности, что приводит к возможному поиску иных эксклюзивных идентичностей. Подобное стремление к дифференциации обычно снимается в рамках стереотипной жизнедеятельности особой социальной группы людей с ОВЗ. Причем когда достигнутая социальная идентичность становится максимально отличительной, тогда приоритетное значение приобретает «Я»-стереотипизация. В этом случае, стереотипные мотивационные характеристики особой социальной группы становятся неотъемлемым сегментом «Я»-концепции.

  - В ситуациях, когда индивид с ОВЗ находится в процессе вхождения в инклюзивный микросоциум, то для него более выражен мотив слабой дифференциации от социальной группы людей с ОВЗ, что инициирует определенную настороженность в принятии стереотипов социальной группы. Следовательно, возникновение ситуации относительной доступности основных стереотипов социальной группы связано с индикатором приоритетного функционирования ассимиляционных мотивов. Появляется потребность в конструирование модели оптимальной отличительности, которая показывает, что индивиды с ОВЗ реально активизируют процессы формирования социальной идентичности как необходимой реакции на стереотипы коллективного опыта социальной группы.

 - Реализация модели оптимальной отличительности  демонстрирует, что непосредственная принадлежность к особой социальной группе выступает в качестве характеристики оптимальности в контексте действия «Я»-концепции. Причем возможный эффект утраты характеристики отличительности в таких ситуациях значительно ослабляется, если сама ситуация предполагает приоритетный дискурс о специфике функционирования особой группы людей с ОВЗ. В подобных случаях имеем доминирование межгрупповых особенностей, причем именно внутригрупповая ассимиляция значительно ослабляется. Поэтому принадлежность к особой группе людей с ОВЗ, в рамках которой удовлетворяется потребность в социальной ассимиляции и потребность в социальной отличительности, инициирует механизмы мотивационной динамики, стимулирующей социальную ассимиляцию в пространство оптимальной групповой идентичности. Так как характеристика оптимальности относительно групповой идентичности явно удовлетворяет как потребность в отличительности, так и потребность в ассимиляции, то формирование социальной идентичности во многом связывается с эффективными сценариями вхождения индивида в повседневное пространство особой социальной группы. В подобных случаях становление ассимиляционной мотивации ведет к интенсификации внутригрупповой ассимиляции и стабилизации положения индивида с ОВЗ в особой социальной группе.

- Выделение нескольких ступеней социальной идентичности индивидов с ограниченными возможностями здоровья обычно ассоциируются с преобразованиями в самоидентификации индивидов с ОВЗ в особой группе людей и формируют базисные основания для индивидуальной самооценки. Этапы социализации индивидов с ОВЗ предполагают функционирование двух разновекторных процессов, касающихся как максимально безболезненного частичного выхода из социального пространства традиционного общества, так и эффективного сценария входа в повседневное пространство включающего общества. На первом этапе индивид с ОВЗ частично выходит из сложившейся системы социально-коммуникационных отношений традиционного общества, так как он не может далее поддерживать достаточно жесткие алгоритмы общения и взаимодействия между здоровыми людьми. На втором этапе приоритет имеет экзистенциальный выбор, предполагающий, что индивид с ОВЗ в процессе социализации примет и актуализирует базисные ценностно-установочные и смысловые параметры особой социальной группы людей с ОВЗ. Как следствие, внутренний жизненный мир индивида с ОВЗ стабилизируется с учетом синтеза индивидуального и социального времени, отражающих эффективность индивидуального выбора человеком с ОВЗ инклюзивных ценностей, отвечающих его предпочтениям и установкам. На третьем этапе приоритетное место занимает экзистенциальное переживание индивидом своего входа в повседневное пространство включающего общества, что отражает интенциональность реализации индивидом с ОВЗ собственной траектории входа в инклюзивный микросоциум. При этом экзистенциальные установки фактически «освобождают» индивида с ОВЗ от ментальных потрясений и комплексов морально-этического характера, которые неизбежны в рамках перехода от общечеловеческих ценностей традиционного общества к повседневным инклюзивным ценностям. На четвертом этапе инклюзивная повседневность становится для индивидов с ОВЗ реальным «жизненным миром», в котором он принимает, переживает и осмысливает нормы, установки и ценности повседневного сегмента включающего микросоциума.

4. Обсуждение

Механизмы глобализации современного мира актуализируют    проблему нахождения максимально эффективных связей и взаимодействий, инициирующих интеграционные процессы между людьми. Причем эффективность многом достигается посредством локализации индивидов в рамках формирования общего коммуникационного пространства с выходом на социальную координацию совместной деятельности. Дискурс касается формирования многоаспектного ситуативного пространства, базисная устойчивость которого определяется эффективностью функционально-коммуникативных параметров и характеристик взаимодействующих индивидов. Стабильность функционирования включающего общества во многом достигается разумной корреляцией между социальной структурой и ее трансформационными преобразованиями. На приоритетные роли во взаимодействии индивидов с ограниченными возможностями здоровья выходит установление устойчиво-стереотипных коммуникативных связей и взаимодействий, отражающих сущностные параметры экзистенциальных аспектов включающего микросоциума [11], [15], [20]. Различные аспекты изучения процесса принятия индивидом с ОВЗ стереотипов включающего общества в соотнесении с различными аспектами теории социальной идентичности и собственно с самими этапами социализации активно разрабатываются в концепциях M. Colum [6],  C.Doodewaard, A. Knoppers [8].  Достаточный интерес к рассмотрению двух ступеней «Я»-репрезентации, то есть социальной и личностной идентичности индивидов с ограниченными возможностями здоровья проявили S. Green  [9]  и D.  Bourget  [4]. Концепции   S. Green   и D.  Bourget  основаны на утверждении того, что согласно базовым принципам теории «Я»-категоризации непосредственный транзит от личностной ступени к социальной ступени идентичности представляет собой когнитивно-ориентированный процесс между ступенями инклюзивности в рамках которых реализуются сценарии вхождения индивида с ОВЗ в повседневное инклюзивное пространство.  В свою очередь, М. Hartimo [12] и А. Hickey-Moody [13] отметили влияние инклюзивных стереотипов на процесс формирования социальной идентичности индивида с ОВЗ, предполагающий как когнитивные, так и мотивационные основания. Перспективным становится реконструирование теории «Я»-категоризации, исходя из поиска мотивационно-ценностных и установочных причин, влияющих на стремление индивидов с ОВЗ идентифицировать себя в особых социальных группах и посредством достижения социальной идентичности стабилизировать свой статус и положение в социальной группе людей с ОВЗ. Отметим исследования, направленные на раскрытие особенностей социальной коммуникации в поисках эффективных путей вхождения людей в инклюзивный микросоциум в ситуациях, когда индивиды с ОВЗ принимают субъективность друг друга, достигая межличностного взаимопонимания, формируя социально-повседневное время особой социальной группы. (О. Hughes [14]; V. Macmbinji [16]; M. Olive, M., S.Barnes [21]). Весьма познавательными являются исследования  J. McLaughlin, S.  Scambler, G.  Thomas [17], показавшие теоретическую оптимизацию моделей стереотипного поведения индивидов с акцентом на механизмы их эффективной вовлеченности в инклюзивное повседневное пространство. В этой связи S Dada, J.Wilder, A. May, N.Klang, M. Pillay [7] представили концептуальные аспекты теории социальной идентичности с выходом на модели стереотипного поведения, предполагающие обращение к фундаментальному различию, касающемуся двух ступеней «Я»-репрезентации, то есть социальной и личностной идентичности индивидов с ОВЗ.

5. Заключение

Механизмы стереотипной включенности индивида с ограниченными возможностями здоровья в инклюзивное пространство имеют многоступенчатый характер и представляются посредством определенной иерархии, касающейся достижения индивидами относительной отличительности в процессе их вхождения в пространство инклюзии. Поэтому возможное разделение социальной и личностной идентичности в контексте «Я»-категоризации может представляться как своеобразный континуум основных уровней формирования инклюзивной повседневности. Когнитивная модель, отражающая процессы становления идентичности и социализации индивида во включающем обществе в рамках теории «Я»-категоризации обозначает контекстуально-смысловые факторы и механизмы, которые внутри особой группы людей с ОВЗ придают универсальный смысл и приоритетность социальной категоризации индивида с ограниченными возможностями здоровья.

The additional file for this article can be found as follows: