1. Введение

Синодальный Кондакарь принадлежит к числу кодексов, полностью нотированных кондакарной нотацией. Всего сохранилось четыре таких рукописи, которые датируются началом – первой половиной XIII века: это Благовещенский, Успенский, Лаврский и Синодальный кондакари. Древнерусский кондакарь, как особый тип нотированной певческой книги не имеющей точного византийского прототипа, окончательно сформировался в XIII веке. Для него характерна двухчастная структура. Первая, основная часть, содержит минейные, триодные, воскресные и дополнительные кондаки. Второй раздел включает тропари, ипакои, киноники и другие песнопения, объединенные в моножанровые циклы и подборки

[7, С. 31–36]

Есть основания предполагать, что Синодальный Кондакарь, как Успенский и Лаврский, был создан на территории Владимиро-Суздальского княжества, одним из центров которого являлся Ростов [3, С. 18]. Наиболее точно доказано ростовское происхождение Лаврского Кондакаря [6, С. 138–141]. Однако все три перечисленных кодекса объединяет близость почерка, семиография кондакарной нотации, художественное оформление инициалов и заголовков, содержание основных разделов, что может свидетельствовать об их написании в одном книжном центре.

2. Задачи исследования

Синодальный Кондакарь является малоизученным памятником. В отличие от других кондакарей, рукопись никогда не становилась предметом специального изучения, не издавалась фототипическим способом. Единственное полистное описание кодекса, содержащее инципиты песнопений рукописи, было составлено известными палеографами и историками А. В. Горским и К. И. Невоструевым в 70-х годах XIX века

[2, С. 384–388][4, С. 229]

Задачей настоящего исследования является представление Синодального Кондакаря в контексте близких ему рукописных памятников и выявление уникальных особенностей данного кодекса.

3. Основные результаты

Кондакарь получил наименование «Синодальный» по месту своего хранения: согласно описи 1773 года, рукопись принадлежала библиотеке Священного Синода, однако время и обстоятельства ее поступления неизвестны. Прежде рукопись содержалась в Славянском собрании Патриаршей библиотеки под номером 777, о чем свидетельствует экслибрис на внутренней стороне верхней крышки переплета. Кондакарь написан уставом, тетрадями, на пергамене в 8º, на 112 листах. Однако, вероятно, первоначально формат кодекса был в 40Missing Mark : sup, как и у других нотированных кондакарей. Рукопись была обрезана при переплетении (последний переплет относится к началу XVIII века), вследствие чего поля листов минимальны, в некоторых местах пострадала верхняя невменная строка, не сохранилась нумерация тетрадей. Наиболее близким по палеографическим признакам к Синодальному является Успенский Кондакарь

[4, С. 229]

Начало и конец Синодального Кондакаря не сохранились; в середине рукописи, между листами 95–96 утрачена одна тетрадь (8 листов), содержание которой составляли кондаки воскресные 3–8 гласов. В целом, кодекс имеет плохую сохранность текста. Первые и последние листы затерты и читаются с трудом; у корешка рукопись залита олифой, из-за чего сильно затемнена верхняя часть многих разворотов, некоторые листы разорваны поперек и сшиты. В конце рукописи, на л. 109 – палимпсест, содержащий более позднюю запись киноника «Ядыи мою плъть» с кондакарной нотацией

[5, Стлб. 1134]

Первая часть рукописи (л. 1–99 об.) содержит 99 кондаков: 70 минейных, 24 триодных, 2 воскресных и 3 дополнительных. Главным отличием Синодального Кондакаря от всех других является последование минейных кондаков, которые распределены на два минейных круга

[1, С. 25][8, С. 44]

В месяцеслове Синодального Кондакаря выделяется память Алексия, человека Божьего (17.03), которая не встречается в других списках. Записанный в рукописи кондак 8-го гласа «Насаженъ въ дворехъ Господьнихъ» (подобен «Възбраньному») не является оригинальным: этот гимнографический текст Феодосию Великому (11.01), который встречается в Типографском и Успенском кондакарях

[10, C. 221]

Еще одной примечательной особенностью кодекса является включение в месяцеслов двух празднований, посвященных святым князьям Борису и Глебу: на 24 июля и 2 мая. Два кондака «Въсия дьньсь преславьная память» 3-го гласа и «Мученика Христова молимъ вьси» 1-го гласа выписываются в первом минейном круге Кондакаря. Оба песнопения распеты на подобен и включены в первый раздел, что, вероятно, подчеркивает их особую важность. Наличие нескольких кондаков святым Борису и Глебу не редкость для нотированных кондакарей, они записываются в каждом списке на 24 июля. Но Синодальный Кондакарь является единственной певческой рукописью периода студийской книжности, где дата празднования Перенесения мощей на 2 мая отмечена в месяцеслове.

В триодной части рукописи отсутствует кондак Недели о мытаре и фарисее, так как раздел начинается с Недели о блудном сыне. Такая же последовательность триодных песнопений встречается в Типографском Кондакаре. Большая часть воскресных кондаков, как уже было отмечено, утрачены из-за лакуны в этой части кодекса: сохранились кондак 1-го гласа и частично 2-го гласа. Раздел дополнительных кондаков, который помещен в конце первой части книги, содержит четыре песнопения. Три из них также известны по другим спискам: это кондак на Освящение храма (сохранился только конец), на молебен Богородице и святителю Иоанну Златоусту «Злата чистаго ти языка словеса», который в этой рукописи вынесен в дополнения. Уникальным текстом в этой подборке является кондак 2-го гласа «Молитва тепла и стена неразорима» (подобен «Вышьнихъ»), который выписывается с указанием на «молебен Богородице за болящая». В более поздних рукописях, ориентированных на Иерусалимский устав, данный текст входит в состав молебного канона Богородице как седален 2-го гласа (например, РНБ. Сол. 690/754, л. 302 об.).

Вторая часть рукописи (л. 100–112 об.) представлена небольшим количеством песнопений, что, вероятно, связано с утратой конца кодекса. Из моножанровых подборок сохранились: тропари на Навечерие Рождества Христова и Богоявления со стихами (4 тропаря и 9 стихов), неполный цикл киноников (18 песнопений), между которыми выписывается входный стих литургии «Приидете поклонимъся». В связи с плохой сохранностью последних листов, наличие палимпсестов, сложно восстановить логику изложения причастных стихов, поскольку песнопения внутри подборки не подчиняются ни календарному, ни осмогласному принципу

[9, C. XVIII]

На основании сравнения трех списков кондакарей ростовского происхождения можно предполагать, что во второй части кодекса Синодального собрания первоначально содержались цикл ипакои воскресных и подборка праздничных ипакои-катавасий. Перечисленные группы песнопений входят в состав Лаврского и Успенского кондакарей, а в Синодальном, вероятно, не сохранились, в связи с утратой конца рукописи.

4. Заключение

Таким образом, Синодальный Кондакарь представляет собой, с одной стороны, певческую книгу с устойчивым типовым составом, где первая часть содержит кондаки годового цикла, а вторая складывается из моножанровых подборок. С другой стороны, список выделяется своими особенностями, среди которых разделение минейных памятей на два раздела и фиксация празднования Перенесения мощей святых Бориса и Глеба. Отметим также единственный нотированный список кондака на молебен Богородице «за болящия».

Вторая часть книги по составу песнопений и принципу их оформления соотносится с нотированными кондакарями Владимиро-Суздальского княжества – Лаврским и Успенским. Все три кодекса объединяются в одну группу по палеографическим признакам и содержанию, что указывает на возможность происхождения рукописей из одной книжной мастерской. Поэтому дальнейшее исследование Синодального Кондакаря, особенно кондакарной нотации и музыкальных особенностей, необходимо проводить в контексте близких ему памятников.

The additional file for this article can be found as follows: