1. Введение

Фитнес, вошедший в сферу физической культуры в середине прошлого века, до сих пор является объектом изучения ученых и специалистов-практиков. Несмотря на это, активное внедрение фитнес-технологий в физкультурную практику заметно опережает осмысление этого феномена в историческом, культурном, духовном аспектах. Большая часть современных изысканий посвящена организационным и методическим аспектам построения занятий по фитнесу, технологиям развития тех или иных физических качеств, а также особенностям фитнес-менеджмента. Наиболее значимый вклад в разработку проблем фитнеса в научно-методическом плане внесли Е.Г. Сайкина, Т.С. Лисицкая, Т.В. Левченкова, Т.А. Кудра, Д.А. Якубович и другие. Полноценных же монографических исследований, разрабатывающих тематику, связанную с фитнесом с позиций философской мысли, фактически нет. Сложность ситуации состоит и в том, что процесс становления философии спорта и физической культуры, частью которых является фитнес, начавшись в 80-е годы ХХ века, еще не закончен. Философские основания спортивно-физкультурной деятельности, несмотря на активное обсуждение этой проблемы в научной среде, в целом не определены. Исходя из этого, говорить о сложившейся философии фитнеса, который также не обрел окончательных кондиционных параметров, преждевременно. Выход автора данной работы на тематику, раскрывающую сущностную специфику идеологических оснований фитнеса, делает выполненное исследование весьма актуальным и перспективным. Приступая к исследованию фитнеса в означенном контексте, следует настоятельно подчеркнуть, что мы рассматриваем фитнес не только частью физической культуры, но и культуры в целом. Отсюда следует, что генезис фитнеса целесообразно изучать в контексте истории становления физкультуры и спорта с учетом идей, духовных и культурных ценностей, господствующих в ту или иную эпоху, а также политических, экономических, социальных коллизий, характерных для того или иного общества. Исходя из этого,

2. Основные результаты

Авторитетные специалисты в сфере фитнеса Е.Г. Сайкина, Ю.В. Смирнова, обращаясь к философскому наследию античности, называют в качестве его идеологической подоплеки холистический подход

[6][5]

На основании вышеизложенного можно заключить, что трактовка здоровья и связанное с этим понимание физической культуры вписаны в дискурсивный контекст философии холизма, где целое провозглашается высшей реальностью, оно определяет свойства вещей, находящихся в зависимости от него. Доминирование мировой целостности распространяется на все области действительности: и биологическую, и психическую, и физическую, включая и представление о теле. В то же время тело, с точки зрения холизма, интерпретируется как открытая самоорганизующаяся система, осуществляющая энерго-информационный обмен с окружающим миром. На диалектику их взаимоотношений в современном мире оказывает влияние ценностный мир постмодерна. Его отличает отсутствие глубинности, поверхностность, деструктивный разлом целостности и человека, и общества. Девальвация высших ценностей в мире постмодерна сопровождается процессом их подмены на ценности массовой культуры, предлагающей новые жизненные ориентиры: для человека, живущего в «обществе потребления» смыслом жизни становится само это потребление. Новая аксиология инициирует формирование нового отношения к телу. Его параметры конструирует рынок, предлагающий тренды, в которых отражены представления об идеальном теле. Несоответствие тренду обрекает человека на неудачу в конкурентной борьбе. Таким образом, консьюмеризм подхлестнул становление фитнес-индустрии, где естественное природное тело трансформируется в фитнес-тело, подготовленное к рискам конкурентной борьбы.

Критерии оценки фитнес-тела фиксируются на его физических параметрах: котируется мышечная масса, пропорциональность тела, берутся во внимание и силовые качества. При этом производство фитнес-тел опирается на принцип «не навреди». Вероятно, этот момент явился одной из причин, инициирующих обращение фитнес-специалистов к холистическому подходу,воплощенному в восточных системах физической культуры. Возникает вопрос: почему в поисках гармонии, которая обретается вследствие соблюдения принципиальных установок холизма, деятели фитнес-культуры устремили свои взоры на Восток, а не воспользовались сокровищами античной мудрости, где сущность холизма была отрефлексирована и осмыслена в более органичной для европейца форме? Наше мнение таково, что современный фитнес, появившись в обществе потребления, утратил холистическое понимание мира и человека: здесь тело синомируется с продуктом, который необходимо произвести для достижения успеха, гламура, здоровья. В традиционных же восточных системах физической культуры холистическое мировосприятие было сохранено. Однако попытка его внедрения в культурное пространство современного фитнеса оказалась весьма проблематичной. Для примера проанализируем реализацию холистического подхода в современной фитнес-йоге, широко практикующейся в России.

Йога в широком толковании представляет совокупность духовных практик, сформированных в различных направлениях индуизма. Более узкая ее интерпретация подразумевает учение одной из ортодоксальных религиозно-философских школ индуизма. К ортодоксальным направлениям индуизма относятся Санкхья, Ньяя, Йога, Миманса, Вайшешика, Веданта. Эти учения имеют и отличия, и совпадения. Так, виднейший индийский мыслитель Сурендранатх Дасгупта отмечает близость философии йоги к санкхье

[8]

В переводе с санскрита термин йога означает напрягаться, прилагать усилия, тренироваться. Это духовная практика, направленная на сосредоточение, концентрацию сил во имя соединения души человека с божеством, когда открываются смыслы человеческого существования и обретается полнота и целостность бытия. Подготовка к этому важнейшему желанному моменту предполагает восхождение по «ступеням», преодолевая которые человек совершенствуется и физически, и нравственно, и духовно. В классической йоге установлены восемь ступеней совершенства. Первые из них (Ямы, Нияма) направлены на усвоение нравственных правил йоги. Овладение асанами и правильным дыханием происходит на третьей и четвертой ступенях (Асана, Пранаяма). Контролю над чувствами адепты йоги обучаются на Пратьяхаре – пятой ступени. На следующих этапах (Дхарана, Дхьяна) ступившие на благородный путь самосовершенствования овладевают умением концентрации, созерцательности, медитации. Наконец на высшей ступени – Самадхи – происходит осознание связи с божеством или постижение истины.

Освоение описанных стадий осуществляется последовательно. Каждая освоенная ступень воспроизводится на последующей во всех деталях. Самыми важными стадиями являются три завершающие: Дхарана, Дхьяна, Самадхи

[9]

Специфическим элементом йоги является медитация. Это название происходит от латинского

[10]

Современный фитнес предлагает множество проектов по йоге. Однако ее духовному содержанию зачастую не придается должного внимания. Обратимся хотя бы к программе современной фитнес-йоги Н.В. Скурихиной

[7][7]

Выхолащивание духовного содержания йоги, концентрация внимания только на физиологии мышечной деятельности, нарушает принципиальные установки холизма, на которых базируется йога, перерождая классическую религиозно-философскую систему в «симулякр» (Ж. Бодрийяр), китч, в набор экзотических поз, лишенных смысловой содержательности

[4]

Данные перекосы в преподавании современной йоги в определенной мере можно объяснять некоторыми перипетиями взаимодействия западной культуры с восточной. Базовым руководством к классическому учению йоги является «Йога-сутра» Патанджали. Широкой известности этого древнеиндийского текста способствовали комментарии, написанные в ХIХ веке Свами Вивеканандой.

Выступление Свами Вивекананды на Всемирном парламенте религий в США в 1893 году возбудило интерес к индуизму на Западе. Благодаря восторженному, благосклонному приему, ученик Рамакришны несколько лет читал лекции в университетах, стимулируя и поддерживая появившийся у американцев интерес к изучению йоги. Пребывание Свами Вивекананды в Америке наложило отпечаток на его мышление, что отразилось в интерпретации афоризмов Патанджали: они были эксплицированы в соответствии с запросами аудитории, для которой создавались

[3]

В этой работе Вивекананда изложил основы философии йоги. Однако попытка автора адаптировать и упростить сложный древний текст для западной аудитории привела к смещению акцента в толковании йоги. Преобладющим моментом становится ее использование в спортивной индустрии в качестве инструмента для поддержания хорошей физической формы, когда на первое место выходит техника выполнения асан.

Культивированию йоги России в немалой степени способствовал роман И.А. Ефремова «Лезвие бритвы». Писатель полагал, что потенциал йоги можно использовать в качестве научной базы для воспитания советских людей, строящих коммунистическое общество

[2]

В 70-е годы прошлого века зрители нашей страны увидели фильм режиссера А. Серебренникова «Индийские йоги – кто они?», который поддержал уже возникший интерес к йоге в российском обществе. В фильме имеются пояснения о философии йоги, но она характеризуется как «чуждая» советскому человеку. Авторы фильма позиционируют йогу в качестве гимнастической и медитативной практики, потенциал которых может быть применен для укрепления здоровья и воспитания личности.

Данный взгляд на йогу продвигался и в книге В.Г. Верещагина «Физкультура индийских йогов»

[1]

Похожие идеи в отношении йоги продвигали А.Н. Зубков, В.И. Воронин в научно-популярных журналах «Юность», «Физкультура и спорт», «Наука и жизнь». Авторы этих статей позиционировали йогу как разновидность гимнастики, обладающей терапевтическим эффектом. Преобладающее место в этих печатных работах занимали руководства по выполнению асан. Они сопровождались пояснениями о том для каких органов человеческого организма полезно выполнение той или иной асаны. Раскрытие религиозного и философского содержания йоги в советские времена не приветствовалось, что приводило к нарушению принципиальных установок холизма.

Именно

Вряд ли можно полагать, что презентация йоги лишь как практической дисциплины, не имеющей отношения к индуистской интеллектуальной традиции, реализуемая в современных фитнес-программах, будет благоприятствовать совершенствованию не только занимающихся, но и преподающих йогу. Будучи частью современной массовой культуры, йога, проецируя ценности потребительского общества с его одномерным представлением о человеке (Г. Маркузе), является лишь коммерческим проектом.

3. Заключение

Высказанные замечания, во-первых, подтверждают, что любая восточная система физической культуры, являясь духовной практикой, существует в определенных рамках той или иной традиции. Именно традиционность, в основе которой лежит холизм, придает ей жизненную силу. Отрыв же от традиционного контекста, неоправданное вкрапление тех или иных несвойственных для данной системы элементов, наделяют ее чертами смысловой неопределенности, размытости, эклектичности, что актуализирует проблему бережного, деликатного, вдумчивого отношения к любой культурной традиции.

Во-вторых, следует признать, что современный фитнес ориентирован на ценности потребительского общества, является коммерческим проектом, которому чуждо и холистическое мировосприятие, и калокагатийный образ человека, определяющий изначальное смысловое содержание европейской физической культуры. В соответствии с этим, йога, привлеченная в фитнес-индустрию в угоду конъюнктурным веяниям, носит имитационный характер. Включаемая в содержание современной фитнес-программы лишь ради удовлетворения физических потребностей занимающихся или удержания контингента для сохранения/увеличения прибыли фитнес-клуба, суррогатная йога разбивает целостность фитнес-программы, превращая ее в «руины» непознанных культурных миров.

В-третьих, приведенные выкладки актуализируют проблему подготовки специалистов по физической культуре вообще и по фитнесу, в частности. Целесообразно акцентировать внимание на формирование общекультурных компетенций, на качественном преподавании гуманитарных, философских знаний. Поскольку их великое предназначение в открытии, творении и созидании человеческого в человеке. Выводя из узких рамок профессиональной специализации, силой живого логического мышления открывая сокровища сферы духа, гуманитарные знания формируют целостное представление о бытии, оберегают от интеллектуальной и нравственной деградации. Ибо каково образование – таково и будущее человечества

[5]

The additional file for this article can be found as follows: