1. Введение
Актуальность данного исследования обусловлена возрастающим общественным интересом к героической тематике как наиважнейшей составляющей в общечеловеческой системе ценностей. Феномен героизма тесно сопрягается с идеей жертвенности, о чем свидетельствует вся многовековая история человечества. Складываясь первоначально в различных формах нравственного сознания людей, в произведениях фольклора, идеалы героизма впоследствии стали предметом осмысления различных наук, литературы и искусства.
Целью данного исследования является определение содержания и стилевых свойств образцов духовного песнетворчества Южного Урала, воплощающих героическую тему и одну из ее форм – идею жертвенности. Для этого необходимо рассмотреть такие важные характеристики исследуемых духовных стихов, как этнографический контекст исполнения, содержание, семантическая функция и музыкальный стиль. Такой комплексный подход в изучении объекта обусловлен синкретической природой фольклорного первоисточника и является приоритетным методом исследования в современной этномузыкологии.
2. Основные результаты
Герой, по определению, – это тот, кто совершил подвиг, проявив личное мужество, стойкость, готовность к самопожертвованию [8, С. 114]. А.В. Таскаева в своем исследовании «Реализация героической парадигмы в национальной языковой картине мира» приводит классификацию типов героя, в которой есть такой тип, как герой-великомученник (герой-жертва) [8, С. 48-49]. Автор дает следующее толкование данному типу героя, олицетворяющему человеческие страдания: «Герой-жертва, достойно, мужественно переносящий страдания, тяготы жизни, несчастья, рассматривающий и принимающий их как божью кару, судьбу» [8, С. 51-52]. В диссертационной работе А.В. Трофимовой «Подвиг как явление русской культуры» также говорится о связи феномена подвига в русском национальном сознании с таким понятием как «жертвенность» (наряду со смелостью, великодушием, справедливостью и др.). Автор подчеркивает специфику национального понимания подвига, относя к нему в числе других и духовный подвиг (подвижничество), воплощенный в образе Иисуса Христа и русских святых, отшельников, старцев, юродивых [8, С. 23]. И наконец, в предложенной американскими психологами классификации героических типов есть трансцендентальный тип героя, которому свойственна божественность, исключительность и необыкновенность. В христианской картине мира, бесспорно, таким героем является Иисус Христос, добровольно принявший на Себя смерть в искупление грехов всего человечества.
В духовном песнетворчестве Южного Урала функционируют образцы, центральным образом которых являются крестные муки Христа. Это духовные стихи «Со страхом-то вы братья», «Как со вечеру гряну я ко Господу», исполняемые в Страстную Пятницу накануне Пасхи. Этнографический контекст исполнения и трагическое содержание этих песнопений обусловили их стилевые признаки. Прежде всего, обнаруживает себя стилевое родство с фольклорными причитаниями, изобилующими приемами психологического параллелизма, лирического обращения и рядом других поэтических признаков. Основу содержания указанных духовных стихов составляют образы страдающей Божьей Матери, глубоко скорбящей природы, ангелов (см. Пример 1):
Пример 1. Тексты духовных стихов
| [13] | [13] |
| Сыне распятаим | нца. |
Высокая степень страданий Богородицы отмечена такими словосочетаниями, как «плакыла да ходила», «упала на сыру землю́», «лежала Она без памяти», «вся Она бледна». Глубина потрясения окружающего мира подчеркнута речевыми оборотами «была плачь великая», «не была бело́й зори», «не всходила солнышка», «солнышку всё была затмения», «всему миру была аскорбления».
Прием обращения, характерный для народной песенной лирики, в том числе и для причитаний, мы встречаем также в духовных стихах о Распятии Христа. В стихах, как и в плачах, обращение адресовано умершему («Сын ли ты мой Сыне, э, да Сын возлюбленный ты мой» – в стихе, «Закрылись-та, ох, мила мамынька» – в похоронном плаче), к ангелам («Уж вы плачьти-ка, ангелы, архангелы»), к людям («Со страхам-то вы братия, и да вы послушайте») (см. Пример 2):
Пример 2. Сравнение духовных стихов и причитаний
| Плач Богородицы (духовные стихи, с. Тюлюк) | Причитания (похоронный обряд, с. Тюлюк) |
| [13] | [11] |
| [13] | [11] |
Стилевой близости исследуемых духовных стихов и фольклорных причитаний способствует общность некоторых художественных поэтических приемов, таких как: восклицательные конструкции и частицы («да»), синонимические повторы («да мучимши, да ево бимши», «радости да веселия», синтаксические повторы, устойчивые эпитеты («бело́й зори́», «плачь великая», «сырой земли», «Сын возлюбленный»), анафора (единоначатия), уменьшительно-ласкательные суффиксы («солнышка») (см. Пример 1).
Близость плачам духовных песнопений прослеживается и на уровне стихосложения, имеющего тоническую основу. В приведенном ниже примере представлена ритмическая организация поэтического текста духовного стиха и причитания одного и того же населенного пункта (с. Тюлюк Катав-Ивановского р-на). В обоих образцах в каждой стиховой строке выделяются начальные предударные слоги (анакруза) и послеударное окончание (клаузула). Разницу составляет лишь нестабильность структуры стиха, свойственная плачу, как сольному жанру, в большей степени подверженному импровизации. Причётный стих («Милы вы мои сыночки») не имеет постоянной слоговой нормы: отбиваются только крайние ударения, а внутри, в среднем сегменте (также и в анакрузе) количество слогов может колебаться (формула стиха: 0-3.2-5.1-2). Духовное песнопение («Как со вечеру гряну я ко Господу») с характерной коллективной ансамблевой формой исполнения опирается на стих стабильной структуры с упорядоченным слоговым составом и имеет неизменную формулу: 2.6.2, где цифрами обозначены безударные слоги, а точками – ударные [5] (см. Пример 3).
Пример 3. Стихосложение духовных стихов и причитаний
| Название | Тонический двухударный стих | Формула стиха |
| (духовный стих) | пя́таим. | 2.6.2 2.6.2 2.6.2 2.6.2 2.6.2 |
| ) | ро́жиньку… | 0.5.1 1.5.2 1.6.2 3.5.2 0.2.2 |
Пример 4. «Как со вечеру гряну я ко Господу» (Тюлюк) [10]
Пример 5. «Со страхом-то вы братья» (Тюлюк) [10]
В напевах данных духовных стихов реализованы ладовые структуры, характерные для местных фольклорных жанров календарной и крестьянской лирической песни: малообъемные лады с опорой на трихордовые попевки либо мажорный / минорный тетрахорд. В духовных песнопениях эти древние ладообразования входят в состав более сложных ладовых конструкций [12] (см. Примеры 4-5).В вышеприведенном примере стиха «Как со вечеру гряну я ко Господу» основу напева составляет ладообразование с терцовой переменностью устоев (I-VI) – параллельный мажоро-минор. Ладовая формула включает два элемента: мажорный тетрахорд с устоем в основании кварты (си-бемоль) и местным устоем (до); минорный трихорд в кварте (соль-си-бемоль-до) с устоем в основании (соль), расширенный за счет вспомогательной большой секунды к основному тону (соль).В духовном стихе «Со страхом-то вы братья» ладовой моделью с квартовой переменностью опорных тонов является минорный тетрахорд, увеличенный до объема септимы посредством субсекунды (ля-бемоль – си-бемоль) и вспомогательной секунды к верхней ступени (4).
В концевых мелоячейках музыкально-ритмических периодов исследуемых образцов используется идентичные обороты, характерные для народного мелоса: трихордовые попевки: трихорд в кварте (фа-соль-си), (ля-си-ре).
Как было отмечено выше, духовные стихи «Со страхом-то вы братья», «Как со вечеру гряну я ко Господу» исполнялись в Страстную, Великую Пятницу – один из самых трагических и страшных дней в истории человечества. Пятница Страстной недели в христианском календаре посвящена воспоминанию крестных страданий и смерти Иисуса Христа. Иисус Христос – воплощение Творца мира, ожидаемый в течение многих веков Мессия, – был предан мучительной казни. Воплотившийся Бог, как говорит пророк Исаия, «понес наши болезни … изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 4-5)
[4, С. 724]
В данном контексте заслуживает внимания еще одна ситуация, связанная со временем, местом и манерой исполнения этих духовных стихов в южноуральской традиции. По словам местных жителей села Тюлюк Катав-Ивановского района Челябинской области, стихи о Распятии Христа часто пели женщины в годы Великой Отечественной войны, собираясь по ночам у кого-нибудь в избе. Для разъяснения причины данной практики обратим внимание на сюжетный первоисточник духовного стиха «Со страхом-то вы братия» – апокрифический рассказ «Сон Богородицы», являющийся самым известным памятником древнерусской письменности, а также наиболее любимым в народе [9]. В апокрифе повествуется о сне Богородицы, из которого Она узнает о неминуемом распятии Сына. Явившийся во сне Иисус Христос, утешая Мать, объясняет искупительную силу своих страданий и сообщает о своем грядущем Воскресении. Также в завершении рассказа упоминаются блага для людей, верных заповедям Христа и свято хранящих у себя «Сон Богородицы» [1], [7].
По мнению исследователей, апокрифу «Сон Богородицы» в народе приписывалась защитная сила заговора-оберега. Произнесение текста данного апокрифического рассказа либо наличие его при себе могло отвести от человека всяческую неприятность и беду. Крупнейший русский исследователь-филолог XIX века П. А. Бессонов в своем труде «Калики перехожие» отмечает: «"Сон" был способен оградить человека от всяческих природных и социальных катаклизмов. <…> Ни меч его не посечет, ни вода его не потопит, на войне не убиется, и от всякия раны, беды и напрасныя смерти сохранен будет, и всякое благополучие и здравие ему дастся» [2, С. 222]. «А плену, ежели случится, и "Сон" сей с собой иметь будет, то вскоре возвратится в свой край, и в свою сторону, и в Русскую армию прибудет благополучно» [2, С. 211]. Таким образом, народное сознание делает сюжет этого апокрифа основой для заговорных текстов, причисляемых исполнителями к жанру молитвы, например: «Где Дева Мария спала-ночевала?» «Я спала-ночевала в городе Иерусалиме, в божиим храме, на престоле, видела сон страдалицын, будто Иисуса Христа проклятые жидовы распяли, на кресте, руки, ноги гвоздями прибивали, живую кровь проливали, от этой крови реки, ручьи пробегали. Кто этому сну верит, того Господь сохранит от пули, от меча, от вострого ножа, от лесного заблуждения. Спаси, сохрани от всякой напасти-беды. Аминь, аминь, аминь, матушка, Пресвятая Богородица» [6, С. 245-246].
Из приведенного выше примера молитвы-заговора следует, что центральным моментом, кульминацией текста является образ пролитой крови Христа («от этой крови реки, ручьи пробегали»). Принесенная жертва становится спасительной для человечества, а в данном контексте заговора обладает защитной силой оберега от демонической силы, природных и социальных бед. Как в апокрифе-заговоре «Сон Богородицы», так и в духовных стихах местной традиции, основанных на его сюжете, тема крестных страданий Христа является главной и в семантическом отношении весьма весомой. Твердая убежденность в чудотворной силе духовных стихов о Распятии Христа, исполняемых по ночам в годы Великой Отечественной войны, основывается в народном сознании на спасительной силе жертвы Христа.
Что же касается манеры исполнения местных духовных стихов, то следует отметить такую важную черту, сближающую стихи с фольклорными плачами, как экспрессивность звучания. Духовные песнопения исполняются многоголосным ансамблем, открытым и плотным звуком.
3. Заключение
Итак, в корпусе духовных стихов Южного Урала стихи о Распятии Христа занимают особое место, что обусловлено спецификой этнографического контекста исполнения и музыкально-поэтического стиля. Исключительность, наивысшая степень проявления героизма – самопожертвование героя, заложенное в этих стихах, обусловили соответствующую ситуацию их исполнения, а также особенности художественного воплощения. Данные образцы маркируют самые напряженные, трагические моменты в жизни этноса, выполняя семантическую функцию оберега. Аналогичную функцию в погребальном обряде выполняют похоронные причитания. Отсюда возникает и стилевое родство плачей с исследуемыми духовными стихами. Тема жертвенности как глубинный архетип находит свое стилевое воплощение в жанре духовного стиха, преломленного через столь же архаичные фольклорные жанры плача и календарной песни, маркирующие кризисные, переходные точки в жизни человека.