Pages Navigation Menu
Submit scientific paper, scientific publications, International Research Journal | Meždunarodnyj naučno-issledovatel’skij žurnal

ISSN 2227-6017 (ONLINE), ISSN 2303-9868 (PRINT), DOI: 10.18454/IRJ.2227-6017
ЭЛ № ФС 77 - 80772, 16+

DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2022.115.1.142

Download PDF ( ) Pages: 180-184 Issue: № 1 (115) Part 4 () Search in Google Scholar
Cite

Cite


Copy the reference manually or choose one of the links to import the data to Bibliography manager
Pashchak I.V., "ON THE FACETS OF B. GRACIAN’S MORAL PHILOSOPHY". Meždunarodnyj naučno-issledovatel’skij žurnal (International Research Journal) № 1 (115) Part 4, (2022): 180. Wed. 26. Jan. 2022.
Pashchak, I.V. (2022). GRANI MORALYNOY FILOSOFII B. GRASIANA [ON THE FACETS OF B. GRACIAN’S MORAL PHILOSOPHY]. Meždunarodnyj naučno-issledovatel’skij žurnal, № 1 (115) Part 4, 180-184. http://dx.doi.org/10.23670/IRJ.2022.115.1.142
Pashchak I. V. ON THE FACETS OF B. GRACIAN’S MORAL PHILOSOPHY / I. V. Pashchak // Mezhdunarodnyj nauchno-issledovatel'skij zhurnal. — 2022. — № 1 (115) Part 4. — С. 180—184. doi: 10.23670/IRJ.2022.115.1.142

Import


ON THE FACETS OF B. GRACIAN’S MORAL PHILOSOPHY

ГРАНИ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ Б. ГРАСИАНА

Научная статья

Пащак И.В.*

ORCID: 0000-0001-5555-4377,

Пермский государственный институт культуры, Пермь, Россия

* Корреспондирующий автор (nightknight2011[at]yandex.ru)

Аннотация

В статье дается авторская интерпретация моральной философии Бальтасара Грасиана – выдающегося представителя эпохи барокко. Через обращение к биографии и сочинениям философа выявляются сущность и особенности его этической концепции. Указываются исторические и социальные факторы оказавшие влияние на мировоззрение Грасиана и на содержание его учения. Статья приобретает свою научную актуальность в свете рассмотрения эволюции этической испанской и европейской мысли, а также проблемы современных нравов и кризиса морали. Автор не идеализирует этическую концепцию Грасиана, но предпринимает попытку выявить ее положительное содержание, духовные, рациональные и гуманистические составляющие. В работе рассматриваются представления испанского философа о добре и зле, истине и лжи, справедливости и несправедливости. Ведущими ориентирами для моральной личности Грасианом объявляются разум, благоразумие и осторожность. Показана практическая направленность его этики. Для достижения поставленной цели используются исторический и герменевтический методы.

Ключевые слова: испанская философия, мораль, разум, мудрость, синдересис.

ON THE FACETS OF B. GRACIAN’S MORAL PHILOSOPHY

Research article

Pashchak I.V.*

ORCID: 0000-0001-5555-4377,

Perm State Institute of Culture, Perm, Russia

* Corresponding author (nightknight2011[at]yandex.ru)

Abstract

The article provides an original interpretation of the moral philosophy of Baltasar Gracian, an prominent figure of the Baroque era. Through an appeal to the biography and writings of the philosopher, the study explores the essence and features of his ethical concept. The author also outlines the historical and social factors that influenced Gracian’s worldview and the content of his teachings. The article acquires its scientific relevance in the light of studying the evolution of ethical Spanish and European thought, as well as the problems of modern morals and the moral crisis. The author does not idealize the ethical concept of Gracian but attempts to identify its positive content, as well as spiritual, rational and humanistic components. The paper examines the ideas of the Spanish philosopher about good and evil, truth and lies, justice and injustice. According to Gracian, the leading reference points for the moral personality are reason, prudence and caution. The practical orientation of his ethics is also shown. To achieve this goal, the study uses historical and hermeneutic methods.

Keywords: Spanish philosophy, morality, reason, wisdom, synderesis.

Данная статья – исследование основных положений и принципов моральной философии Бальтасара Грасиана. Грасиан-и-Моралес (исп. Gracian y Morales) (1601-1658) – испанский философ, писатель, иезуит, яркий представитель эпохи Нового времени или, если быть более точным, эпохи барокко. По определению В. Ластаносы он является «образцом человеческой личности». Целью статьи мы ставим краткий обзор основных идей моральной философии Грасиана, изложенных в сочинении «Карманный оракул» или «Наука благоразумия» (1642). Актуальность и научную ценность, на наш взгляд, работе придает тот факт, что она есть обращение к истории этической мысли, но при этом затрагивает и проблему современных нравов. Помимо этого, настоящая статья – обращение к истории развития испанской философии, к личности одного из значимых ее представителей.

Прежде чем приступить к разбору этической мысли Грасиана необходимо обратиться к его биографии, основным событиям жизни, которые отразились на его мировоззрении, внутреннем мире, формировали его личность. Невозможно объективно оценить этическое наследие мыслителя без понимания его характера, особенностей жизненного пути и судьбы. Другими словами, важно увидеть в Грасиане не только моралиста, мудреца, но и Человека, Личность. Подобную идею высказывал, к примеру, Мигель де Унамуно в сочинении «О трагическом чувстве жизни у людей и народов». Мы не будем перечислять все известные факты биографии испанского философа, остановимся лишь на наиболее значимых для нашего исследования.

Бальтасар Грасиан родился 8 января 1601 года в провинции Арагон в селении Бельмонте-де-Грасиан в семье врача. То есть, отец будущего философа был представителем интеллигенции и самой гуманной профессии. Бальтасар был старшим сыном и это по традиции того времени означало, что он должен выбрать для себя духовную стезю, стать священником и в будущем духовным защитником семьи. У Бальтасара было три брата и сестра (именем брата Лоренсо Грасиан подпишет свое сочинение «Карманный оракул», опасаясь инквизиции). В 18 лет вступает в Орден Иезуитов, учится в иезуитской школе. Он получает достаточно качественное образование, приучается к дисциплине ума и тела. И главное, Грасиан воспитывается в католическом духе, в духе контрреформации, воспринимает соответствующие католические ценности. Учится в университете Сарагосы. Далее Грасиан становится профессором морального богословия в каталонской Лериде. Спустя 2 года читает философию в Валенсии в иезуитском коллегиуме Гандин. В 35 лет философ получает высокую миссию от Ордена стать официальным проповедником и исповедником иезуитского коллегиума в г. Уэска (провинция Арагон). Грасиан принимает 4 иезуитских обета: бедности, целомудрия, смирения и абсолютного послушания. А. В. Марков отмечает в своей статье: «Назначенный на эту должность, он сразу начинает создавать пособие для себя и для будущих проповедников. Первым таким пособием стала книга «Герой» (1637), посвященная опровержению трактата Никколо Макиавелли «Государь» (1532) [5, C. 10].

Нравственные труды Грасиана приносят ему европейскую известность, переведенные сначала на французский язык, затем на другие европейские языки. Грасиан становится одним из основателей жанра афористической литературы. В 1657 году после выхода третьей части «Критикона» – плутовского романа имя автора стало известно коллегии в Сарагосе и по отношении к мыслителю были применены, как принято сейчас говорить, жесткие санкции [4]. В 1658 году Грасиан лишен права проповедовать и сослан в дальний монастырь в Граус с приговором к строгому покаянию (его судьба напоминает судьбу Пьера Абеляра, который также проходил через подобные тернии). Содержание здесь было крайне скудным, ему выдавали в день одну буханку хлеба и один кувшин воды. По приказу генерала Ордена философу было запрещено пользоваться бумагой и чернилами. Не услышана была и его просьба о переводе в другой Орден. Спустя год Грасиан уходит из жизни по причине обострения хронических заболеваний и изнурительного труда.

Биографы Грасиана отмечают его тяжелый, желчный характер, склонность к мрачным размышлениям, требовательность к ученикам, ответственность. По своему положению, статусу (католический монах) он был лишен радостей семейной жизни, брака, отцовства. Все свои силы, энергию, талант Грасиан вложил в духовную деятельность, философское и литературное творчество, он усердно трудился в течение своей недолгой жизни (56 лет). Таковы некоторые ключевые события биографии арагонского философа, которые должны быть учтены нами для аутентичного понимания его этического наследия.

В нашей статье основные принципы моральной философии Бальтасара Грасиана будут рассмотрены на основе его сочинения «Карманный оракул или Наука благоразумия» (1647). «Карманный оракул» на французском языке звучит как «Homme de cour» («Придворный»). А. В. Марков отмечает: «Этот трактат стал образцом для «Афоризмов житейской мудрости» Артура Шопенгауэра (1851) и до сих пор переиздается, время от времени попадая в списки мировых интеллектуальных бестселлеров» [6, C. 21]. В следующих исследованиях интересно будет рассмотреть вопрос влияния идей Грасиана на воззрения теоретика пессимизма Шопенгауэра. Думается, данный вопрос заслуживает отдельного разговора. Еще раз обратим внимание на то, что «Карманный оракул» вышел, подписанным именем брата Лоренсо из-за опасения гнева инквизиции. Испанский моралист прекрасно осознавал риски, понимал, что его идеи выходят за жесткие рамки ортодоксальной этики Ордена Иисуса. Карающий меч инквизиции настигнет его позже, он заплатит цену самостоятельности мышления, независимости и пытливости интеллекта.

Итак, разберем основные положения этики Грасиана, приведем свои комментарии. Философ пишет: «Все уже достигло зрелости, и более всего-личность» [3, C. 31]. Он отмечает возросшие требования к мудрецу по сравнению с античностью, сложность социальных отношений. Отношения между людьми предстают как особое сложное искусство. Испанский философ в «Карманном оракуле» делится некоторыми секретами этого искусства с читателями. Грасиан отмечает два важных фактора, влияющих на судьбу человека, его поведение. Это натура (природа, задатки, которые индивид получает от рождения) и культура (то, что человек получает в дар от воспитания и образования то, что формируется в течение жизни, то, что воспринимается в ходе общения с «другими»). По Грасиану, личности важно сочетать в себе дарования и культуру, образованность, нужен их синтез. Слова испанского моралиста: «Натура и культура – два стержня, на коих красуются все достоинства. Одно без другого – полдела. Образования мало, надобно еще дарование» [3, C. 32]. При этом добавим, что арагонский мыслитель отмечает сложность для незнающего человека выбора своего призвания, места в жизни. Это действительно трудная задача, не всякий может с ней справиться.

Следующий принцип, который формулирует Грасиан: «Действовать скрытно». Он призывает в жизни быть сдержанным, не демонстрировать своих намерений окружающим. Придерживаясь этого постулата, человек сможет добиться успеха, избежать чрезмерной критики со стороны окружающих. Таким образом, такие моральные качества как открытость, искренность Грасианом ставятся невысоко, скорее они вредят человеку. В тоже время речь, конечно, не идет о лицемерии, распространенной среди членов Ордена иезуитов (считалось, что притворство в интересах Ордена вполне допустимо). Известно, что на миниатюрах того времени иезуиты нередко изображались с лисьим головами. Грасиан предлагает альтернативу лицемерию: «молчаливую сдержанность». Неотъемлемыми чертами личности моралист из Арагона считает мудрость и доблесть. Знания дают власть, могущество, позволяют видеть мир таким, каким он есть. Мудрость также определяет меру человечности в человеке. Блестящая фраза Грасиана звучит так: «Сколько человек знает, настолько он человек, знающий всемогущ» [3, C. 34].

Важное качество, которого следует достичь успешному человеку – это зрелость. Она достигается благодаря человеческим усилиям, совершенствованию, а не дается от природы. Зрелость подразумевает обладание такими добродетелями как: изысканность вкуса, утонченность ума, основательность суждений и безупречность желаний. Грасиан уточняет, что зрелость сложно достижима, в некоторых случаях недостижима вовсе. Но, очевидно, сам «Карманный оракул» – руководство для приближения личности к такому духовному состоянию.

Следующая грань совершенного человека по разумению Грасиана – господство над своими страстями (чувствами, эмоциями, в терминах Б. Спинозы, «аффектами»). Владея в полной мере собой, руководствуясь рассудительностью, ты придешь к славе, избежишь разочарований. По Грасиану власть над собой – высшая власть, это более значимо, чем управлять другими.

Практика жизни, дурные нравы людей требуют от личности и такой черты характера, такого оружия как изощренность (хитрость или скрытность). Арагонский философ предлагает не играть в открытую, не раскрывать всех карт в игре, чтобы быть успешным, одержать викторию. Изощренность здесь вполне иезуитская добродетель. Тут, на наш взгляд, чувствуется влияние воспитания, полученного в Ордене Иисуса. Грасиан пишет: «Коварство начеку. Чтобы его провести, немалая требуется изощренность. Опытный игрок не сделает того хода, которого ждет, а тем более жаждет противник» [3, C. 47]. «Кругом враги»: такова реальность жизни человека и чтобы не потерпеть ущерба, и нужна подобная изощренность. На наш взгляд, более приемлемой альтернативой здесь может быть осторожность (осмотрительность), которая лучше укладывается в рамки современного морального сознания ( Грасиан принадлежал к другой эпохе, где господствовали иные идеи и нравы).

Важное место среди моральных качеств человека, по Грасиану, занимает благоразумие. Скажем так, это одно из сокровищ человеческой души, одна из ярких ее жемчужин. Разум, безусловно, должен служить добру, свету, возвышенным целям. По мнению арагонского мыслителя, человек, который употребляет свой разум для зла, неблаговидных поступков переходит грань безумия. Установка же для человека может быть такой: «используй свой ум, интеллект на благо людей, руководствуйся высокими целями». Установка вполне применима и к нашему времени. Часто люди одаренные, талантливые выбирает скользкий путь преступления, стремятся лишь к самообогащению, самоутверждению, игнорируя свободу и права других людей. По этому поводу Грасиан высказывается так: «Презрения достоин высокий ум применимый для низких целей!» [3, C. 46]. Интеллект не заменяет, не устраняет мораль, достоинство, человечность. К сожалению, эта истина часто игнорируется и предается забвению (как во времена Грасиана, так и в нашу эпоху).

Среди обязательных для просвещенного человека душевных качеств Грасиан выделяет и трудолюбие (или иначе усердие, прилежание). Труд никогда не может повредить, быть излишним. Талантливого человека он делает еще лучше, продвигает его на более высокую ступень совершенства, как бы сказали древнегреческие философы, приближает к богам. Подобный человек оттачивает свое мастерство, его талант раскрывается в полной мере, из ростка появляется прекрасный цветок. В другом случае, если человек не наделен природными способностями, трудолюбие все равно позволит ему добиться успеха, положения в обществе, славы. Говоря языком экономики, даже в отсутствии стартового капитала, индивид приобретет его усердием, работоспособностью, он сделает себя сам. Итак, талант должен сочетаться с трудом. Грасиан формулирует данную мысль так: «Слава покупается ценой труда, что легко дается невысоко ценится» [3, C. 48]. Помимо ценности труда как такового Грасиан особенно подчеркивает значимость работы над собой, самосовершенствования. Недостатки характера необходимо устранять, изживать или скрывать, делать незаметными для окружающих. Это важно для того, чтобы избежать осуждения. Слова Грасиана: «Особенно ценно искусство скрывать свой недостаток, обращая его в преимущество. Так, Цезарь скрывал свою плешь лавровым венком» [3, C. 53].

Мыслитель из Арагона считает, что развитие личности должно быть специализированным, важно делать акцент на определенной сфере деятельности, постигать ее, добиваться в ней успеха. Не гнаться за количеством, не распыляться. Предположим, в занятиях философии концентрироваться на поисках истины, достижении мудрости. Вынести за скобки искусство, политику, торговлю и проч. Подобную идею мы находим в «Государстве» Платона.

Особенное достояние личности – умение вести себя с другими людьми, через них добиваться своих целей и даже манипулировать ими. Управлять людьми можно, по Грасиану, используя слабости, пороки, наклонности последних. Среди основных пороков называются стремление к славе, наслаждение, корысть. Вообще, подобно флорентийскому мыслителю Макиавелли, Грасиан невысоко ставит природу человека, истолковывая ее, скорее, в отрицательном ключе, она низменна, темна и порочна. Отношение к людям должно быть соответствующим. Не строить иллюзий, умело пользоваться слабостями окружающих. А. П. Батурин пишет: «Состояние современного писателю общества представлено в его сочинениях преимущественно в темных тонах… Испорченность нравов современного общества Грасиан во многом связывает с неуважением к религиозным традициям. Главным врагом в данном случае он считает протестантизм» [2, C. 158]. Итак, в своей оценке человеческой сущности Грасиан достаточно пессимистичен и даже, пожалуй, циничен. Он продолжает линию Макиавелли (невзирая на критику автора «Государя»), предвосхищает идеи американского психолога ХХ в. Д. Карнеги [5]. Мы считаем, что подобная установка испанского философа не может быть принята. Важно замечать свои недостатки и недостатки других, подвергать их критике, стремится исправлять. Самому быть примером, а не уподобляться худшим. Также подобное отношение Грасиана к человеческой природе вполне укладывается в прокрустово ложе этики иезуитов. Мы же скажем так. Важно оставаться достойным человеком при любых обстоятельствах, дарить свет, даже если тебя окружает тьма со всех сторон. «Худших всегда больше». Такая идея была высказана еще в Древней Элладе. Важно помнить об этом и не опускать рук, действовать, совершать правильные поступки, сверяясь с собственной совестью как с путеводной звездой.

Еще одна грань поведения человека мудрого – «умение уклоняться». Грасиан имеет здесь в виду искусство разумно распоряжаться временем. Оно всегда ограниченно и поэтому бесценно. Необходимо направить его на саморазвитие, на обогащение души. Даже общение, дружба должны находиться в известных границах. Грасиан призывает к благоразумной умеренности. Заниматься делами пустыми вредно, даже бездействие в таком случае предпочтительней. Таким образом, арагонский мыслитель следует принципу античной философии – принципу меры, важно избегать крайностей.

Интересным и полезным представляются размышления Грасиана о природе мудрости. Что же такое мудрость? Это умение составлять свое суждение обо всех вещах, но особенно о самых фундаментальных. Мудрость суть проникновение вглубь предметов и явлений, она не скользит по поверхности. «Истина в глубине» – так говорил еще Демокрит. Мудрость- это дар предвиденья вреда или пользы событий или поступков. Испанский философ убежден, что мудрость, истинная просвещенность – дар редкий. Как мы выяснили выше, Грасиан невысоко оценивает моральные качества людей, люди далеко несовершенны. При этом мыслитель все же призывает избегать антипатии к окружающим (иначе осуждения или критики). Важно неприязнь сдерживать, учится видеть положительные стороны личности. Разум способен исправить, облагородить то что, не даровано нам природой.

В числе необходимых моральных качеств человека Грасиан выделяет терпение и самообладание. Власть над собой дает власть и над другими. Грасиан пишет о важности сдерживания своих страстей и порывов. Терпение позволяет личности дождаться благоприятного случая и добиться успеха. Терпение, по Грасиану, проявляется в том, что ты всегда проявляешь свои лучшие качества, но при этом не растачаешь свой талант, не демонстрируешь всякому то, на что способен. Уместно сохранять загадочность, умение удивлять. Философ отмечает: «Не должно перед всеми без разбору красоваться, тратить силы сверх надобности. Ни умом, ни доблестью не бросайся попусту. Добрый сокольничий не пошлет на добычу больше соколов, чем надобно» [3, C. 88]. Не лишено интереса и «искусство отказывать», которое Грасиан считает значимым в повседневной жизни. Нельзя всем уступать, со всеми соглашаться. Нравится всем невозможно. Действительно, не лучше ли оставаться собой, свободным человеком, личностью? Важно сохранять все лучшее в себе, жить собственной жизнью. Но при этом, подчеркивает Грасиан, не стоит забывать и о любезности, не нужно грубо отказывать людям, обижать их. На наш взгляд, «искусство отказа», умение говорить «нет» востребовано и в современном обществе изобилующим возможностями и соблазнами. Это мастерство, которое четко обрисовывает Грасиан в XVII столетии стало частью жизненной мудрости современного человека и так называемой психологии лидерства (распространенной, прежде всего, в США). По нашему убеждению, желание нравиться всем, всем говорить «да» приводит человека к разочарованию, драме или абсурду, то есть это духовный тупик, путь в никуда.

Грасианом в «Карманном оракуле» прославляется культура, воспитанность и проистекающая из них изящество. Подчеркивается дикое, варварское состояние человека от рождения, в начале жизни личностью он еще не является. Только культура преодолевает дикость. Человек, по словам испанского философа, благодаря ей изживает свое животное содержание и становиться в полном смысле человеком. В наше время духовного кризиса, «духовного одичания», когда велики риски превращения индивида в животное или машину важно помнить о значении культуры в общественном бытии. Много в современной жизни проявлений грубости и невежества. Все это последствия отсутствия или дефицита культуры. Таким образом, культура – это краеугольный камень, базис человеческого существования и социального бытия. Грасиан понимает под культурой, прежде всего, знание, но в синтезе с изяществом. Необходимой способностью просвещенного человека является самопознание. Арагонский мыслитель сравнивает его с зеркалом, которое отражает истинные желания, потребности и способности. Грасиан, таким образом, продолжает линию в философии начатой в античности Фалесом и Сократом.

Квинтэссенцией этики Грасиана можно считать его понятие синдересиса. Это некая природная разумность, которая уверенно ведет человека по пути жизни к успеху. Уместно сравнить его с Даймонием Сократа, который, как известно, удерживал философа от опрометчивых поступков. В литературе синдересис определяется также как дар интуитивно правильного решения. «Карманный оракул» – школа синдересиса. Непременное условие овладения этим искусством быть свободным…» [10, C. 191].

Таковы существенные характеристики этической концепции Грасиана. Подведем итоги.

  1. Грасиан, безусловно, вносит значимый вклад в развитие испанской философии вообще и этики в частности;
  2. На этике Грасиана – моралиста сказалось влияние античной философской традиции. А именно: преклонение перед разумностью, мудростью, умеренностью. Большая роль уделяется самопознанию (сократовское «Познай самого себя»);
  3. Очевидно и влияние эпохи барокко (акцент на изящество, утонченность вкуса);
  4. Этическая концепция мыслителя из Арагона несет в себе и влияние иезуитского воспитания. Он, безусловно, не был ортодоксальным мыслителем, но некоторые иезуитские ценности и методы входят в состав его моральной философии. Скажем так, какая-то часть корпоративной этики Ордена св. Иисуса была воспринята и использована Грасианом. Здесь упомянем и некоторый цинизм в отношении к людям, разочарованность в человеческой природе, притворство, скрытность и проч.;
  5. Этика имеет ярко выраженный практический характер. «Карманный оракул» – это руководство к действию, к достижению успеха в личностной и профессиональной сфере;
  6. Морализаторство этики Грасиана. Для нее свойственна назидательность, которая объяснима для писателя-монаха. Близкие по духу Грасиану мыслители, на наш взгляд, М. Монтень и Ф. де Ларошфуко;
  7. Этика Грасиана несет в себе дух Контреформации, направлена против протестантской этики, последняя, по мнению философа, во многом ведет к испорченности нравов;
  8. Арагонским философом сформулировано понятие синдересиса – природной разумности, выступающей в роли путеводной звезды или компаса для индивида;
  9. Индивидуалистический характер этики. Имеет место обращение, скорее, к отдельному мыслящему, любознательному субъекту, нежели к социуму в целом. Тем не менее, Грасиан призывает «жить среди людей», вступать в отношения с ними, не дистанцироваться;
  10. Подчеркивается ценность труда, духовной работы и личных усилий человека в достижении морального идеала.

Бальтасар Грасиан – яркая звезда на небосводе испанской философии. Его этические воззрения еще не вполне осмыслены и требуют дальнейших интерпретаций. Обращение к наследию этого мыслителя возможно и уместно на занятиях в ВУЗах по дисциплинам «Философия», «Философия культуры», «Эстетика», «Этика, «Педагогика», «Зарубежная литература» и др.

Конфликт интересов

Не указан.

Conflict of Interest

None declared.

Список литературы / References

  1. Афоризмы: Собрание мудрости всех времен и народов – М.:Астрель; АСТ, 2011.- 688 с.
  2. Батурин А.П. Испанское общество XVI- первой половины XVII в. в оценках писателя-гуманиста Бальтасара Грасиана / А.П. Батурин // Идеи и идеалы. № 2. 2012. С. 150-164.
  3. Грасиан Б. Карманный оракул. М.: РИПОЛ классик , 2021.- 334 с.
  4. Грасиан Б. Карманный оракул. Критикон / Б. Грасиан. М. :Наука, 1984.- 670 с.
  5. Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия / Н. Макиавелли. Минск: Харвест, 2004.- 704 с.
  6. Марков А.В. Война и мир идей: достижения Бальтасара Грасиана / А.В. Марков // Грасиан Бальтасар. Карманный оракул. М.: РИПОЛ классик, 2021. С. 5-27.
  7. Оганисьян М.Ю. Творчество Бальтасара Грасиана в контексте барочной риторической традиции / М.Ю. Оганисьян // Сервантовские чтения. Л., 1988. С. 224-230.
  8. Пинский Л.Е. Бальтасар Грасиан и его произведения / Л.Е. Пинский. М.: Наука, 1984. – 226 с.
  9. Сергиевская Г.Е. Консептизм как основа схождения двух философских языков: Грасиан и Кеведо / Г.Е. Сергиевская // Когнитивные стили коммуникации. Теория и прикладные модели. Симферополь, 2004. С. 150-156.
  10. Сто знаменитых мудрецов. Харьков: Фолио, 2003. – 588 с.

Список литературы на английском языке / References in English

  1. Aforizmy: Sobranie mudrosti vseh vremen i narodov [Aphorisms: A Collection of Wisdom of All Times and Peoples] – M.:Astrel’; AST, 2011.- p. 688 [in Russian]
  2. Baturin A.P. Ispanskoe obshhestvo XVI- pervoj poloviny XVII v. v ocenkah pisatelja-gumanista Bal’tasara Grasiana [Spanish Society of the XVI – First Half of the XVII Century. In the Assessments of the Humanist Writer Baltasar Gracian] / A.P. Baturin // Idei i idealy [Ideas and Ideals]. № 2. 2012. pp. 150-164. [in Russian]
  3. Gracian B. Karmannyj orakul [The Pocket Oracle]. / B. Gracian – M.: RIPOL klassik , 2021.- p. 334 [in Russian]
  4. Gracian B. Karmannyj orakul. Kritikon. [The Pocket Oracle. Criticon.] / B. Gracian – M. : Nauka, 1984.- p. 670 [in Russian]
  5. Machiavelli N. Gosudar’. Razmyshlenija nad pervoj dekadoj Tita Livija. [Sovereign. Discourses on the First Decade of Titus Livius.] / N. Machiavelli – Minsk: Harvest, 2004.- p. 704 [in Russian]
  6. Markov A.V. Vojna i mir idej: dostizhenija Bal’tasara Grasiana [War and the World of Ideas: Achievements of Baltasar Gracian] // Gracian Baltasar. Karmannyj orakul [The Pocket Oracle]. M.: RIPOL klassik, 2021. pp. 5-27. [in Russian]
  7. Oganis’jan M.Ju. Tvorchestvo Bal’tasara Grasiana v kontekste barochnoj ritoricheskoj tradicii [The Work of Baltasar Gracian in the Context of the Baroque Rhetorical Tradition] / M.Ju. Oganis’jan // Servantovskie chtenija [Servantovsky Readings]. L., 1988. pp. 224-230. [in Russian]
  8. Pinskij L.E. Bal’tasar Grasian i ego proizvedenija [Baltasar Gracian and His Works]. / L.E. Pinskij – M.: Nauka, 1984. – p. 226 [in Russian]
  9. Sergievskaja G.E. Konseptizm kak osnova shozhdenija dvuh filosofskih jazykov: Grasian i Kevedo [Concepticism as the Basis of Convergence of Two Philosophical Languages: Gracian and Quevedo] / G.E. Sergievskaja // Kognitivnye stili kommunikacii. Teorija i prikladnye modeli. [Cognitive Styles of Communication. Theory and Applied Models.] Simferopol’, 2004. pp. 150-156. [in Russian]
  10. Sto znamenityh mudrecov [One Hundred Famous Sages]. Har’kov: Folio, 2003. – p. 588 [in Russian]

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.