Pages Navigation Menu
Submit scientific paper, scientific publications, International Research Journal | Meždunarodnyj naučno-issledovatel’skij žurnal

ISSN 2227-6017 (ONLINE), ISSN 2303-9868 (PRINT), DOI: 10.18454/IRJ.2227-6017
ПИ № ФС 77 - 51217, 16+

DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2019.88.10.043

Download PDF ( ) Pages: 93-98 Issue: № 10 (88) Part 2 () Search in Google Scholar
Cite

Cite


Copy the reference manually or choose one of the links to import the data to Bibliography manager
Meshkova A.V. , "TO THE QUESTION OF WILL AND ACTION PART 2. DEITY OR MONKEY?". Meždunarodnyj naučno-issledovatel’skij žurnal (International Research Journal) № 10 (88) Part 2, (2019): 93. Wed. 23. Oct. 2019.
Meshkova, A.V. (2019). CHASTY 2. BOGHESTVO ILI OBEZYYANA? K VOPROSU O VOLE I DEYSTVII [TO THE QUESTION OF WILL AND ACTION PART 2. DEITY OR MONKEY?]. Meždunarodnyj naučno-issledovatel’skij žurnal, № 10 (88) Part 2, 93-98. http://dx.doi.org/10.23670/IRJ.2019.88.10.043
Meshkova A. V. TO THE QUESTION OF WILL AND ACTION PART 2. DEITY OR MONKEY? / A. V. Meshkova // Mezhdunarodnyj nauchno-issledovatel'skij zhurnal. — 2019. — № 10 (88) Part 2. — С. 93—98. doi: 10.23670/IRJ.2019.88.10.043

Import


TO THE QUESTION OF WILL AND ACTION PART 2. DEITY OR MONKEY?

ЧАСТЬ 2. БОЖЕСТВО ИЛИ ОБЕЗЬЯНА? К ВОПРОСУ О ВОЛЕ И ДЕЙСТВИИ

Обзор

Мешкова А.В. *

ORCID: 0000-0001-8283-7100,

Институт Театрального искусства И.Д. Кобзона, Москва, Россия

* Корреспондирующий автор (AVMeshkova[at]mail.ru)

Аннотация

В статье рассматриваются изменения взглядов о происхождении человека, целях его жизни и устремлениях, начиная с древних учений и заканчивая современными взглядами на его сущность, приводятся выводы западных и восточных философов о том, чему же посвящать, на что направлять свою деятельность; сравниваются западные и восточные ценностные установки и подходы к деятельности человека; прослеживаются изменения взгляда на человека и возможности его действий произошедшие с течением времен в разные эпохи.

Ключевые слова: воля, действие, деятельность, пассивность, деяние, последствия деяний, западные и восточные ценностные установки.

TO THE QUESTION OF WILL AND ACTION PART 2. DEITY OR MONKEY?

Review

Meshkova A.V. *

ORCID: 0000-0001-8283-7100,

Institute of Theatre Art named after Joseph Kobzon, Moscow, Russia

* Corresponding author (AVMeshkova[at]mail.ru)

Abstract

The article discusses changes in views on human origin, the goals of human life and aspirations starting with ancient teachings and ending with modern views on the essence of life, the conclusions of Western and Eastern philosophers about what to devote your life to, how to direct your activities are given; Western and eastern values and approaches to human activity are compared; changes in the way human is viewed and the possibilities of human actions that occur over time in different eras are traced.

Keywords: will, action, activity, passivity, deed, consequences of deeds, western and eastern values.

Так на какую же деятельность следует направить свои силы (если есть выбор)? Выше мы рассуждали о деяниях человека, обойдя самые насущные потребности, продиктованные его животной природой. В конце – концов, до XX века большинство населения мира занималось именно натуральным хозяйством, то есть выращиванием продуктов для собственного пропитания.

Американский психолог Абрахам Маслоу расположил человеческие потребности по мере их важности в виде пирамиды, разместив в ее основании физиологические нужды. Он утверждал, что первоначально человек будет стремиться обеспечить свое животное существование: удовлетворить потребности в еде, одежде, жилье, продолжении рода, безопасности. Только когда будет заполнен этот фундамент, удовлетворены базовые, более насущные нужды, по мнению ученого, станет актуально стремиться к другим, более высоким: потребностям в самовыражении, уважении, стремлении к новым знаниям, философии, самопознанию и духовному росту… То есть «потребности каждого более высокого уровня становятся насущными для людей лишь после того как удовлетворены базовые физиологические потребности. Лишь по мере удовлетворения низших первичных потребностей запросы и поведение людей становятся все более возвышенными и благородными» [12, С. 108]. Эту «пирамиду потребностей» человека, в которой приоритет отдан физиологическим, сегодня изучают на уроках экономики и других наук. Однако двумя тысячелетиями ранее, нас христианская религия учила отдавать предпочтение прямо противоположному.

Книга Нового завета словами «сына Божьего» «Иисуса Христа» учила нас напротив, отбросить первичные физиологические потребности и не думать: во что одеться, не заниматься поисками пищи. Новый Завет ориентирует нас в жизненных целях таким образом: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка́к всякая из них; Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» [3].

Иоанн Лествичник писал о духовной лестнице, создал книгу «Лествица» о нравственном самосовершенствовании. Книга состоит из 30 глав — 30 ступеней добродетелей, по которым христиане должны восходить на пути к духовному совершенству.  По мотивам его книги была написана икона «Лествица райская», на которой люди поднимаются по лестнице к Богу, но на этом пути черти их сталкивают вилами в ад. В православных храмах есть иконы со ступенями восхождения: наверх идут ступени с названиями: вера, надежда, любовь, смирение, благодать и последняя ступень «слава». У подножия этой лестницы надпись «Седмью восходов восхождение ея». Выше же лестницы находятся пророки, над ними Богоматерь с Иисусом с распростертыми руками, а над ней ангелы с Богом.

Человек отличается от животного наличием мышления, способностью осознавать свои поступки и цели, вести себя сознательно. Благодаря разуму человек отличается от животных также и наличием силы воли.

«Истреби в себе животное», – призывали древнегреческие философы. «Осознай себя» – звучит воззвание в древнегреческой пьесе Софокла «Царь Эдип».

Есть религиозная версия появления материального мира и обретения нами материального тела. Всем известен эпизод из Ветхого Завета об изгнании из Рая первых людей. За познание греха Бог одел первых людей «в одежды кожаные» и сказал: «прахом ты был и в прах возвратишься» [3]…Последствия этого эпизода многими трактуются как обретение первыми людьми за грех телесной (животной) формы.

Это согласно древнеиндийским верованиям, описанным Браманом Чаттерджи, что душа человека циклично попадает после смерти в разные состояния (или миры, планы), переходя из нашего грубого физического мира страданий в астральный мир страстей, если не достигнет высоко – духовного уровня [20, С. 60-72]. (Есть предположения, что христианская религия заимствовала многое из учений Индии. Вообще, в культуре и преданиях древних народов, видна связь с народами тех мест, где они обитали, можно проследить некоторую преемственность).

Эрих Фромм в своем произведении «Иметь или быть» трактует этот библейский эпизод, как возникшее отчуждение между первыми людьми. После вкушения запретного плода познания Адам и Ева начинают стыдиться один другого, сваливать вину друг на друга. Возникает отчуждение и всяческое отделение своего «Я» от другого. Это тоже не противоречит индуистской вере, описанной в книге Брамана Чаттерджи «Сокровенная религиозная философия Индии», что люди только в нашем мире отделили свое «Я» от других живых существ, что именно у нас появилось «эго». Что вне нашей земной жизни, за ее пределами понятия «Я» не существует. Как расплату за него, в Индии верят в перерождения душ и «карму». Целью нашей жизни, как считает и Фромм, является преодоление этого первородного греха «отчуждения».

Так же и Толстой опровергает понятие «Я». Эту идею он, возможно, взял у Артура Шопенгауэра, (в кабинете Льва Николаевича, как известно, висел его портрет). Шопенгауэр, в свою очередь, многое позаимствовал из буддизма и древних индийских учений.

Сходство с этими идеями обнаруживается и в словах древнекитайского мыслителя Лао-цзы, в его книге «Дао Дэ Цзин», высказанных от первого лица: «…Все люди держатся за свое «я», один лишь я выбрал отказаться от этого…» [10, С. 83].

В рассказе «Ассирийский царь Асархадон» Л.Н. Толстой утверждает, что не существует даже времени, существует просто жизнь и пытаться ей навредить равнозначно нанесению вреда самому себе. Это перекликается с древнеиндийскими верованиями брахманов [20, С. 92].  У Толстого целый ряд рассказов посвящен той же теме: «Это ты», «Карма»… К отказу от своего «Я» призывает нас и христианство.

Новый Завет учит нас преодолеть при жизни телесно – животное состояние, пренебречь им, «дабы приобрести жизнь вечную»… Ветхий Завет говорит, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Но, нагрешив, мы отдалились от него. Древнеиндийские учения так же повествуют о необходимом духовном совершенствовании в земной жизни, чтобы в итоге слиться с божеством. (Древнеиндийская религия в этом схожа с древнеегипетской, а заповеди Ветхого Завета, похожи на сокращенный вариант египетской «Отрицательной исповеди» из Книги Мертвых).

Недавно вышла статья И.К. Заболоцкой «Загадка Сфинкс(а)», где она задается вопросами: что такое Сфинкс, учитывая, что древние египтяне считали Сфинкса источником вечной мудрости и надежды на будущее; и почему у древних египтян Боги изображались с телом человека и головами животных, а Сфинкс, наоборот – с телом льва и головой человека.  Голова олицетворяет разум, который управляет человеком. Автор делает вывод, что Боги с головами животных – символическое изображение внутренней сущности людей, того, что управляет нашими поступками. «В ХIХ веке не случайно появление теории Дарвина о происхождении человека от животного. До сих пор актуален, к сожалению, чеканный тезис на латинском языке: «Homo homini lupus est» – «Человек человеку волк» [7, С. 101-105].

Древние фараоны изображали себя в виде Сфинкса с телом льва и головой человека. И.К. Заболоцкая заключает, что это изображение символизирует, что когда у человека станет, наконец «голова человека, а не животного», когда он станет «человечным» он приобретет «тело льва», то есть сверхчеловеческие способности. И именно таким фараон хотел войти в вечность, изображая себя в виде сфинкса.

В православии, и индуизме есть много рассказов о невероятных чудесах и сверх – способностях, которые появлялись у святых. В автобиографическом произведении Бальзака «Луи Ламбер», писатель описывает знакомого молодого человека обладающего некоторыми сверхспособностями. В XIX, а затем и XX-м веке люди научными открытиями стараются достичь все больших возможностей опытным научным путем. B православии они называются «псевдочудесами».

«Без предварительного очищения невозможно прийти в соприкосновение с высшими сферами природы [20, С. 96].

Бескорыстная жизнь есть необходимое условие роста. Тщетны все человеческие знания, исходящие из одних лишь умственных усилий. Сколько ученых людей проходят жизнь, напоминая собой того “мула, навьюченного книгами”, о котором говорит индусский поэт!

Гнев, честолюбие, эгоизм — вот что необходимо уничтожить, если вы стремитесь к Мудрости; только этим путем вы разовьете в себе Божественные свойства, которые рассеют внутри вас пелену иллюзий, закрывающих Истину» [20, С. 88].

Конечно, атеисты и скептики нам возразят, что религия – это идеология. Но мы, во всяком случае, можем проследить ее трансформацию во времени и пространстве.

Чарльз Дарвин же, в своей теории естественного отбора объявил человека итогом животной борьбы за существование. Правда, до него эту мысль уже высказывал в своей «Политике» Аристотель, назвав человека общественным (политическим) животным. Основываясь на его теории, Ф. Энгельс пошел дальше и нашим предком признал одну из видов обезьян в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (Справедливости ради стоит отметить, что первым к отряду приматов отнес человека еще шведский ученый- биолог Карл Линней.

Теорию об эволюционном происхождении видов животных высказывали в древности Анаксимандр и другие философы. Ламарк выдвинул предположение об «упражнении органов», в силу которых животным приходилось менять свои привычки, у жирафа вытянулась шея, а у крота атрофировалось зрение за ненадобностью… Чарльз Дарвин, решая проблему вымирания одних видов и выживания других привлек идеи Томаса Мальтуса (1766-1834) о борьбе за существование в человеческом обществе изложенном им в труде «Опыт в законе народонаселения». Чарльз Дарвин и другой английский ученый Альфред Уоллес определили причины протекания эволюции живого мира – естественный отбор. Труд Дарвина так и называется «Происхождение видов путем естественного отбора или сохранение благоприятствуемых рас (форм, пород) в борьбе за жизнь» изданный в 1859 году.)

Развивает тему конкуренции и борьбы за существование философия Ницше. Ницше призывает стремиться к совершенству, его мысли о волеизьявлении, почерпнутые у Шопенгауэра, оптимистичны. Человек, по Ф. Ницше, должен сам стать Богом, «сверхчеловеком», философ предлагает другой путь к совершенствованию, нежели восточные религии. Ему приписывают фразы: «Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом» [13, С. 882]. «Жить – это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, что становится слабым и старым в нас, и не только в нас» [14, С. 535]. «Я говорю: что падает, то нужно еще толкнуть» [15, С. 549].

Многие ученые утверждают, что идеи Фридриха Ницше неправильно трактуются и вульгаризируются, они во многом соответствует идеям либералов о выживании сильнейшего и свободной конкуренции. Ницше пишет, что конечное стремление мужчины — стремление к власти. А зачем?

Считает ли человек, стремящийся к власти, что он сможет лучше распорядиться жизнями других и привести их к счастью, что он умнее других, и не наживет себе проклятия в поколениях? Уверен ли он, что не поведет других подобно слепому поводырю из картины Брейгеля в пропасть?

Власть — это способность навязывать свою волю другим. Для чего же? Из тщеславия? Насилие не может способствовать удовлетворению честолюбия, ибо люди, выходит, отнюдь не признают добровольно того кому подчиняются, а вынуждены… Ради исполнения своих желаний? Но добровольно ли они исполняются в таком случае? И это не подразумевает под собой ни любви, ни признания, ни с той, ни с другой стороны… Власть- это и ответственность. Можно оказаться в ситуации, представленной в картине Питера Брейгеля Старшего «Слепые». В случае неудачи вина свалится на правителя, как в трагедии Пушкина «Борис Годунов», последний жалуется на неблагодарность народа и неудачи из-за неурожаев. В произведении эти неудачи объясняются божьей карой за незаконный приход к власти через убийство наследника престола. (Святитель Николай Сербский писал в своих миссионерских письмах: «Сейчас говорят кризис, а раньше говорили суд божий». Так и летописцы писали, что во времена Бориса Годунова бедствия объяснялись карой за грехи). Так же и в древнегреческой пьесе Софокла «Царь Эдип» звучит призыв – «Осознай себя», царь оказывается виновен за бедствия, свалившиеся на город за его деяния.

Ницше попытался переоценить традиционную систему моральных ценностей. Немецкий философ критикует христианское моральное учение и называет его утешением для слабых, больных и убогих. Впрочем, и Фридриха Ницше можно понять – философ мечтал о герое, способном на поступок, который бы отличался от безвольного и бездумного обывателя в типологии Кьеркегора.

Датский философ Серен Кьеркегор, разделил людей на четыре типа и первый тип назвал обывателем. Это тип человека, живущего более-менее порядочной жизнью не по религиозным убеждениям, а всего лишь в подражание большинству, следуя стадному инстинкту, не зная, что у него есть выбор. Это, несомненно, было актуально в прежние времена и осталось еще в так называемых традиционных обществах.

(Шарль Фурье, однако, бичевал псевдо – добропорядочность современного ему общества и обвинял его в лицемерии. «Современное законодательство, — говорит он, — любовные отношения организует таким образом, что создаёт всеобщую лживость, толкает оба пола к лицемерию и тайному возмущению против законовИз числа любовных связей вообще супружеские связи составляют только одну восьмую», да и из этой одной восьмой «99 процентов супружеских пар преданы вероломству, тайным образом нарушая супружеские обязанности»[18]).

Сегодня, скорее, в моде второй тип людей, выделенный Сереном Кьеркегором под названием «эстетик», эгоист, ищущий собственных удовольствий и переступающий через других, не думающий о других, но умеющий добиваться желаемого… Третьим типом людей философ выделил «этика», понимающего чувство долга и ответственности, наряду с возможностью выбора и поиском удовольствий; а четвертым: обратившегося к духовному, религиозного человека.

Датский философ отмечал, что в XIX-м веке, в его время, большинство людей вели более-менее благообразную жизнь не по собственному выбору и не из желания не делать зла, а только, не имея выбора вообще, подчиняясь традиционным общественным порядкам.

Итак, христианская религия заповедала нам быть «совершенными как отец наш небесный» и учила, что Бог создал нас по своему образу и подобию, задавая образцом для подражания самого Бога. Затем вера в Бога и влияние церкви на всю общественную жизнь были разрушены (начиная с эпохи Возрождения), а после и вовсе, Чарльз Дарвин и его «последователи» объявили нашим предком обезьяну, а нас животными. В 20-м веке появилось новое мнение  о сущности человека. На лекции в музее современного искусства обсуждался вопрос: что такое человек больше – животное или компьютер? Лектор сказал, что склоняется к последнему [8].

Подобное отождествление человека с машиной в начале века предсказывал еще Бердяев в своей работе «Человек и машина» [2, С. 509]: «Техника есть последняя любовь человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета своей любви».

Дальнейшее развитие подобных тенденций подтверждает высказывание Путина во время прямой линии с населением: «Инновация должна проникнуть в мозг каждого нашего гражданина» [11]. А тем более, доказывает движение в данную сторону Приказ Минпромэнерго №311 от 7 августа 2007 года “Об утверждении стратегии развития электронной промышленности России на период до 2025 года” и приложенная к нему Стратегия развития электронной промышленности России на период до 2025 года. Вот многократно цитируемые из этого документа выдержки: «Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства.

Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения.

Отечественная промышленность должна быть готова к этому вызову, так как способность производить все компоненты сетевых систем будет означать установление фактического контроля над всеми их пользователями, что неприемлемо для многих стран с точки зрения сохранения их суверенитета» [4].

Бердяев назвал свою эпоху начала 20-го века, «Новым средневековьем» [1]. Наше же время скорее движется к тому, что было бы вернее назвать «Новым язычеством».

Возрождение язычества стало постепенно распространяться еще с эпохи европейского Возрождения. Итальянские гуманисты выступили против контроля церкви над деятельностью человека, «отрицая церковную пропаганду аскетизма и утверждая право человека на земное счастье» [16]. Средневековому взгляду на человека как на «сосуд греха», они противопоставили и стали воспевать гуманизм, поиски счастья и земных радостей в этой жизни. Вместо средневекового идеала торжества духа над плотью, они стали прославлять красоту тела и материального мира. В первоначальном значении период Возрождения – это возрождение античности. На деле же период Возрождения явился ничем иным, как возрождением язычества. Петрарка обозвал Средние века «темными». Многие стали увлекаться и подражать античным ученым и мыслителям, искусствам. Произошло обмирщение сознания. Вскоре дошли до того, что библейских героев изобразили полностью обнаженными (Микелянджело), подражая античным статуям, а затем и изрисовали покои папские языческими богами (Рафаэль). Но сначала воспевали прекрасное. Причем эволюция происходила постепенно. Театры ставили спектакли на библейские темы, а затем отошли от религии, а в наше время пришли к тому, что стали показывать и вовсе безобразное. «Эпоха стала двигаться к новому времени, времени всемогущего «ratio». В будущем мир и его предметы будут рассматриваться людьми все больше и больше в качестве поддающегося разумной оценке «товара». Открытия эпохи снимают одну за другой пелену с былой таинственности и неизвестности… …Целесообразность празднует победу и охватывает все области человеческой жизни. И уже возникают предпосылки носившей характер истерии более поздней борьбы за «веру», которую поведут Кальвин и Игнатий Лойола. Она вызвана тайным страхом, угрожающим не только утратой веры, но и вообще способ­ности верить, как это констатировал Вильгельм Рюдигер. Ибо будущее принадлежит разуму» [19, C. 111-112]. Постепенно стали торжествовать рациональность и материализм, антропоцентризм (названный гуманизмом), светскость (обмирщение). В Средние века время считали божьим даром. Позже появляется поговорка деловых людей «время – деньги», сменяющая цели и ценностную ориентацию.

Затем человечество обратилось к научному объяснению всех явлений природы и происхождения жизни, (что привело к признанию теории эволюции Дарвина о естественном отборе, и научному обоснованию происхождения человека от обезьяны).

Эпоха Просвещения с упованием на спасительный разум продолжила отход от теологии и проложила путь ко все большей рационализации, которой был охарактеризован 20 век Максом Вебером. Это, вкупе с развитием техники и индустриализацией, привело к отождествлению человека с машиной или компьютером, что и предсказывал Бердяев в статье «Человек и машина».

Кант еще не мог отойти от веры в Бога. Гегель писал о существовании «абсолютной идеи». Людвиг Фейербах открыто выдвинул смелую мысль о том, что человек придумал Бога «по своему образу и подобию». (Дюркгейм Маркс и Вебер считали, что религия есть иллюзия. «Идеи Маркса были по большей части почерпнуты из трудов философов и теологов начала XIX века. Одним из них был Людвиг Фейербах, автор известной книги “Сущность христианства”, впервые опубликованной в 1841 г. С точки зрения Фейербаха, религия представляет собой совокупность ценностей, выработанных людьми в ходе их культурного развития, но ошибочно приписываемых божественным силам или богам»).

Со временем вера в Бога начинает разрушаться. Чудеса явлений природы «расколдовываются» наукой и торжествует атеизм. Но атеизм советский не был полным. Веру в Бога и поиски царства Божия заменили материалистические идеи Маркса верой (целью) в построение коммунизма на Земле. В искусстве царствовал модерн с его верой в разум и прогресс, и советский реализм. Место христианских пророков заменил культ вождей. (Недаром слово «культура», имеет корнем слово «культ». В своей работе «Социальная логика» Тард пишет, что людям свойственно поступать подражая идеалу или другим «образцам». Архетипы не исчезают, а одни заменяются другими).

Христианство изгоняло гадателей, чародеев и давало свой образец для подражания и правила жизни.

После разрушения СССР снова появились экстрасенсы и колдуны… Фантастику в искусстве сменило фэнтези: вера в рациональное будущее и техницизм заменилась сказками и языческим волшебством, оккультизмом, гонимым в христианстве и высмеивающимся в советской эпохе веры в марксистский материализм. В литературе и кино вошли в моду неоязычество и фэнтези: книги о колдунах, «Гарри Поттер», «Русь изначальная», «Волкодав» … Наше время сочетает одновременно безверие и языческое всеверие. Характерные и популярные направления в литературе нашего времени (второй половины двадцатого века): постмодерн и фэнтези.

Модерн – материалистическая вера в разум и прогресс, рациональность, был заменен постмодерном. Постмодерн – это опора на подсознание, размытость между подсознательным, видимым и сущим и животный цинизм, если не хуже – технический – рациональный и бесчувственный. В постмодерне вообще нет веры в светлое будущее. Постмодернисты утверждают, что мы живем в искусственно – кажущемся виртуальном мире, где нет ни образцов, ни цели, ни веры…

При отсутствии веры и возникает цинизм. Свято место пусто не бывает и место образцов и богов снова оказалось занято. Образцами для масс сегодня оказываются герои экрана и СМИ… («Идея супергероев, благодаря Голливуду прочно укоренилась в сознании наших граждан, особенно молодого поколения. На смену Алексею Маресьеву, Василию Зайцеву, Александру Матросову пришли Бэтмены, Росомахи, Человеки-пауки, Халки и прочие мутанты, регулярно спасающие мир» [17]. Эти голливудские герои являются мутантами со сверхспособностями и возможно заранее оправдывают аморальные попытки соединения генетиками клеток человека с животными.

Голливудские герои зло в основном побеждают с помощью зла. Показателен в этом смысле образ Нео из фильма «Матрица». Христиане назвали бы его прообразом Антихриста. Сверхчеловек, побеждающий через убийства. Обладая сверхчеловеческими способностями, он борется за справедливость греховным путем, то есть злом борется со злом. Ценность человеческой жизни в сценарии тоже не заложена, как и во многих других голливудских фильмах. «Всё – от «благодетеля» антихриста, и ничего – от «исправителя» Христа. Гей-парады, рекламируемые трансгендеры, однополые браки с усыновленными детьми [9, С 48-54]»…

Итак, человек объявлялся (со Средневековья) христианской религией – творением Бога; в XIX веке наукой он был объявлен обезьяной; в XX веке – компьютером; а в XXI уже ходят слухи, что возможно он является творением инопланетян и результатом генетического эксперимент

Конфликт интересов

Не указан.

Conflict of Interest

None declared.

Список литературы / References

  1. Бердяев Н. А.(1874-1948) Смысл истории [Текст]; Новое средневековье/ Бердяев Н. А. Москва: Канон, 2017 – 447 с.
  2. Бердяев Н. А. Человек и машина / Бердяев Н. А. // Философия творчества, культуры и искусства [Текст] : в 2 т. / [вступ. ст., сост., примеч. Р. А. Гальцевой]. – Москва : Искусство ; Москва : ИЧП “Лига”. – 21 см. – (Русские философы XX века). [Т.] 1. – 1994. – 541 с.
  3. Ветхий Завет // Бытие // Глава 3, Стих 19.
  4. Волков И. Что снами будет? Ответ есть [Электронный ресурс] / Волков И. // 29 января 2011 Радио Эхо Москвы Блог журналиста Электронный ресурс URL:http://echo.msk.ru/blog/volkoff70/745662-echo/ или ссылка на сам документ – URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=99457#0 (дата обращения: 24.07.19)
  5. Гидденс Э. Социология / Гидденс Э. // Религия. При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд. 2-е, полностью перераб. и доп. Москва. Издательство «Едиториал УРСС», 2005. – 632 с.
  6. Евангелие от Матфея. Глава 6, cтих 25- 34.
  7. Заболоцкая И.К. Загадка сфинкс(а) / Заболоцкая И.К. // Вестник Российского Философского общества 4 (64), 2012, М., Российская академия Наук, Российское философское общество Изд ЗАО «Московские учебники СиДипресс». С- 101-105. – 240 с.
  8. Котлин А. Человек – это компьютер! [Электронный ресурс] / Котлин А. // Персональный сайт. Проза.ру – российский литературный портал 1 августа 2010 года, URL: http://akotlin.com/index.php?sec=1&lnk=3_03 (дата обращения: 24.07.19)
  9. Курабцев В.Л. Запад и Россия: цивилизационное противостояние / Курабцев В.Л. // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки 2017 / № 2. С 48-54.
  10. Лао-Цзы. Дао дэ цзин: Книга о Пути и его Силе / Лао-Цзы. М.:ООО Издательство «София», 2012. – 125 с.
  11. Лавущенко В. Нефть и жизнь [Электронный ресурс] / Лавущенко В. // заместитель генерального директора ОАО «Татнефть» по экономике Краудсорсинг как источник инновационных решений 05 сентября 2013 Альманах «Управление производством» URL: http://www.up-pro.ru/library/innovations/management/crowdsoursing-tatneft.html или
  12. Маслоу А. Мотивация и личность. Глава 5 Иерархия потребностей. Различия между высшими и низшими потребностями / Маслоу А., 3-е изд. / Пер. в англ.- СПб.: Питер, 2010.- (Серия «Мастера психологии»). – 351 с.
  13. Ницше Ф Антихрист / Ницше Ф., М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. – 1020 с.
  14. Ницше Ф. Веселая наука / Ницше Ф. // Сочинения в двух томах. М. Издательство «Мысль» 1990 г, том 1. – 766 с.
  15. Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Ницше Ф. // О старых и новых скрижалях. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. – 1020 с.
  16. Подольская Е.А. Культурология [Электронный ресурс] / Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д. // 4.4. культура средневековья и возрождения. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений Харьков Издательство НФаУ «Золотые страницы» 2003 URL: http://studentus.net/book/21-kulturologiya/27-44-kultura-srednevekovya-i-vozrozhdeniya.html (дата обращения: 24.07.19)
  17. Раевский Д. Защитники 2017: Идеальный фильм, чтобы похоронить вредную идею «русских супергероев» Рецензия на фильм Защитники 2017 от проекта Научихорошему [Электронный ресурс] / Раевский Д. 03.2017 – URL: https://whatisgood.ru/tv/films/zashhitniki-2017-idealnyiy-film/ (дата обращения: 24.07.19)
  18. Семевский В. И.Фурье и фурьеризм [Электронный ресурс] / Семевский В. И.// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. – URL: http://www.vehi.net/brokgauz/ (дата обращения: 24.07.19)
  19. Херманн Х. Савонарола: Еретик из Сан-Марко / Х. Херманн; Перевод с нем. Н. А. Савинкова В. В. Чернышева. – М. : Прогресс, 1982. – 296 с.
  20. Чаттерджи Б. «Сокровенная религиозная философия Индии» / Чаттерджи Б // Вступление:[Лекции, чит. в Брюсселе в 1898 г.]/ Предисл. и пер. с 3 фр. изд. Е. П[исарева]; Браман Чаттерджи Калуга: тип. Губ. зем. упр.,   –  109 c.

Список литературы на английском языке / References in English

  1. Berdyaev N. A. (1874-1948) Smysl istorii [Tekst] [The meaning of history] / Berdyaev N. A. // Novoe srednevekov’e [New Middle Ages] M.: Kanon, 2017 – 447 pp. [in Russian]
  2. Berdyaev N. A. Chelovek i mashina [The man and the machine] / Berdyaev N. A. // Filosofiya tvorchestva, kul’tury i iskusstva [The philosophy of creativity, culture and art] [Tekst] : in 2 v. [vstup. st., sost., primech. R. A. Gal’cevoj]. – M.: Art; Moscow: ICE “League”. – 21 sm. – (Russkie filosofy XX veka [Russian philosophers of the XX century]). V. 1. – 1994. – 541 P. [in Russian]
  3. Vethij Zavet [Old Testament] // Bytie [Genesis] // Glava [Chapter] 3, Stih [Verse] 19. [in Russian]
  4. Volkov I. CHto s nami budet? Otvet est’ [What will happen to us? The answer is] [Electronic resource] / Volkov I. // January 29, 2011 Radio Echo of Moscow Blog of the journalist URL:http://echo.msk.ru/blog/volkoff70/745662-echo/ ili ssylka na sam dokument [or link to the document] – URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=99457#0 [in Russian]
  5. Giddens E.H. Sociologiya [Sociology] / Giddens E.H // Religiya [Religion] // With the participation of K. Birdsall: rans. With the English., Publisher “Editorial URSS”, 2005. – 632 pp. [in Russian]
  6. Evangelie ot Matfeya [The Gospel of Matthew]. Glava [Chapter] 6, ctih [verse] 25- 34. [in Russian]
  7. Zabolockaya I.K. Zagadka sfinks(a) [Riddle of the Sphinx (a)] / Zabolockaya I.K. // Vestnik Rossijskogo Filosofskogo obshchestva [Bulletin of the Russian Philosophical Society] 4 (64), 2012, M., Russian Academy of Sciences, the Russian Philosophical Society Publishing House ZAO “Moscow textbooks SiDipress”]. P- 101-105. – 240 pp. [in Russian]
  8. Kotlin A. Chelovek – eto komp’yuter! [Man is a computer!] [Electronic resource] / Kotlin A. // Personal’nyj sajt [Personal site] – URL: http://akotlin.com/index.php?sec=1&lnk=3_03 (accessed: 24.07.2019) [in Russian]
  9. Kurabcev V.L. Zapad i Rossiya: civilizacionnoe protivostoyanie. [West and Russia: civilizational confrontation.] / Kurabcev V.L. // Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo oblastnogo universiteta. Seriya: Filosofskie nauki [Bulletin of the Moscow State Regional University. Series: Philosophical Sciences] 2017, № 2. P 48-54. [in Russian]
  10. Lao-Czy. Dao deh czin: Kniga o Puti i ego Sile [Dao Te Ching: The Book of the Way and its Power] / Lao-Czy. OOO “Sofia” Publishing House, 2012. – 125 pp. [in Russian]
  11. Lavushchenko V. Neft’ i zhizn’ [Oil and Life] [Electronic resource] / Lavushchenko V. // №5 2013g., zamestitel’ general’nogo direktora OAO «Tatneft’» po ehkonomike Kraudsorsing kak istochnik innovacionnyh reshenij [Deputy General Director of OAO Tatneft for Economics Kraudsoring as a source of innovative solutions] September 05, 2013 Al’manah Upravlenie proizvodstvom»[Almanac Production Management] – URL: http://www.up-pro.ru/library/innovations/management/crowdsoursing-tatneft.html ili (accessed: 24.07.2019) [in Russian]
  12. Maslou A. Motivaciya i lichnost [Motivaciya i lichnost] / Maslou A. // Chapter 5, Ierarhiya potrebnostej [Hierarchy of Needs]. Razlichiya mezhdu vysshimi i nizshimi potrebnostyami [The difference between the higher and lower needs]. 3rd ed. / in angl. – SPb.: Piter [SPb .: Peter], 2010.- (Seriya Mastera psihologii [Psychology Masters series]). – 351 pp. [in Russian]
  13. Nicshe F Antihrist [Anti-Christian] / Nicshe F, M.: Ehksmo; SPb.: Midgard, 2005. – 1020 pp. [in Russian]
  14. Nicshe F. Veselaya nauka [Funny Science] / Nicshe F. // Sochineniya v dvuh tomah. [Works in two volumes], Moscow Publisher Thought,1990 , Vol. 1. – 766 p. [in Russian]
  15. Nicshe F. Tak govoril Zaratustra [Thus Spoke Zarathustra] / Nicshe F. // O staryh i novyh skrizhalyah [On the old and new tables]. M.: Ehksmo; SPb.: Midgard, 2005. – 1020 pp. [in Russian]
  16. Podol’skaya E.A. Kul’turologiya [Culturology] [Electronic resource] / Podol’skaya E.A., Ivanova K.A., Lihvar V.D. // 4.4. kul’tura srednevekov’ya i vozrozhdeniya [Culture of the Middle Ages and rebirth]. Uchebnoe posobie dlya studentov vysshih uchebnyh zavedenij [Textbook for students of higher educational institutions]. Publishing house NFaU «Zolotye stranicy» [“Golden Pages”] 2003 – URL: http://studentus.net/book/21-kulturologiya/27-44-kultura-srednevekovya-i-vozrozhdeniya.html (accessed: 24.07.2019) [in Russian]
  17. Raevskij D. Zashchitniki 2017:Ideal’nyj fil’m, chtoby pohoronit’ vrednuyu ideyu «russkih supergeroev» Recenziya na fil’m Zashchitniki [Defenders 2017: The ideal film to bury the harmful idea of “Russian superheroes” Review of the film Defenders] [Electronic resource] / Raevskij D. // Ot proekta Nauchi horoshemu [From the project Teach good]. 10.03.2017 – URL: https://whatisgood.ru/tv/films/zashhitniki-2017-idealnyiy-film/ (accessed: 24.07.2019) [in Russian]
  18. Semevskij V. I. Fur’e i fur’erizm [Fourier and Fourierism] [Electronic resource] / Semevskij V. I. // EHnciklopedicheskij slovar’ Brokgauza i Efrona [Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron]: in 86 v. (82 v. and 4 add.). — SPb., 1890—1907. – URL: http://www.vehi.net/brokgauz/ (accessed: 24.07.2019) [in Russian]
  19. Hermann H. Savonarola: Eretik iz San-Marko [Savonarola: Heretic from San Marco] / H. Hermann; Perevod s nem [Translation from German]. N. A. Savinkova,V. V. CHernysheva. – M. : Progress, 1982. – 296 pp. [in Russian]
  20. Chatterdzhi B. Sokrovennaya religioznaya filosofiya Indii [A secret religious philosophy of India] / Chatterdzhi B. // Vstuplenie [Introduction]: [Lekcii, chit. v Bryussele v 1898 g.] [Lectures, cheat. in Brussels in 1898] / and trans. 3 fr. ed. E. P [isareva] (Brâhmachârin Bodhabhikshu). Kaluga: type. Lips. zem. Ex., 1906. – 109 p. [in Russian]

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Лимит времени истёк. Пожалуйста, перезагрузите CAPTCHA.