Images of the infernal world in the Even folklore (on the material of D. M. Osenina's nimkan ‘Ilan bei’ (‘Three people’)

Проблематика данной статьи особенно актуальна в условиях дефицита научно-образовательной литературы по описанию фольклора миноритарных северных этносов. Между тем, «в практике отечественного образования уже более 95 лет осуществляет свою деятельность институт народов Севера Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. В институте ведется подготовка учителей родных языков малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, а также предпринимаются большие усилия для сохранения исчезающих языков и культур миноритарных этносов. В зависимости от контингента поступающих в институт студентов из числа коренных малочисленных северных народов ведется обучение 21 языку алтайской, уральской, палеоазиатской языковых семей: долганский, эвенский, эвенкийский, нанайский, ульчский, орокский, удэгейский, тофаларский, сойотский, ненецкий, нганасанский, селькупский, вепсский, саамский, хантыйский, мансийский, корякский, чукотский, эскимосский, нивхский, юкагирский языки»

Согласно представлениям эвенов, мир создал Всевышний бог неба – Хэвки. Вселенная нэлбэн состоит из трех сфер: верхнего, среднего и нижнего. В нижней сфере – Нижний мир (Буни) – обитали злые духи (ариӊкал) и ибдирил, причиняющие людям зло, посылая различные болезни. Этот мир представлялся древним людям как место, куда направлялись души.

В многих сказках, сказаниях, легендах, мифах эвенского народа представления об образах инфернального мира отражаются в персонаже Ариңка, который в словарях эвенского языка

Ариӊка 1) злой дух, черт, бес, дьявол, буквально: ожившее после смерти существо; 2) ругательное слово: черт, бес, дьявол. Образовано от корня ар- присоединением суффикса -иӊка, образующего существительные со значением обобщения.

В низшей мифологии эвенов представлены различные злые духи, людоеды, женщины-колдуны и чудовища. В легендах и преданиях эвенов упоминаются тёмные силы ариӊкал «привидение, призрак», арисаг «черт» или синонимичное слово богади «черт», злой дух «хэек», бэймэгэн или дебмэгэн «людоед».

В нашей статье обобщены признаки нескольких образов инфернального мира фольклора эвенов, представленные в произведении – Бурак – женщина-людоедка, дябда «змей», бөкчэкэн атаки «горбатый паук», которые рассматриваются на примере текста нимкана «Илан бэй» Дарьи Михайловны Осениной.

В произведении «Илан бэй» присутствует персонаж дябда «змей» с тремя головами. В тунгусской мифологии «змей является воплощением мужского начала»

В нимкане описано появление змея в среднем мире в поисках своей дочери: земля стала содрогаться, из пепла костра явился змей, көечтэкэтэн, эр тогатан инӊэлин hултэӊэтэн hуеллэн «на его глазах пепел от костра поднялся вверх». Змей молвил бикэн як-а hунадьками hонмидяннам «я ведь свою дочь ищу».

В фольклоре эвенов змей обладает огромной разрушительной силой: эрэк hогдидийи напчадийи төру еттэкэн, эрэк төрэӊэтэн бэкэчэн hултэс ӊэнгэрэн «змей разрушает землю ударами хвоста». В нимкане большое внимание уделено описанию внешности персонажа: эрэк дябдакая амӊалин елбанӊа титкачтан, оӊатлин бими нэрги нэргэрэн, коротлин бими hанин hаньсан «огнедышащий змей изрыгает из пасти угли, из носа пламя, а уши у него дымятся».

Еще один персонаж инфернального мира – паук, который в эвенской культуре является сакральным существом. Образ паука часто встречается в фольклоре эвенов, в особенности, в малых жанрах фольклора. Обычно в фольклоре эвенов паук выступает как положительный персонаж. Однако, в нимкане «Илан бэй» бөкчэкэн атаки «горбатый паук» является жителем нижнего мира, при этом горбатость паука выступает как выражение принадлежности к нижнему миру, так как любую кривизну и непропорциональность, как и многие народы эвены относили к признакам потустороннего мира. 

Ярким персонажем нимкана «Илан бэй» является людоедка, которую именуют Бурак или Буракандя: тавар аси иду-дэ бисэкэн дебдин hину «она найдет тебя везде и съест».

Имя Бурак образовано от основы бур «светлый», «седой». Эвенский суффикс субъективной оценки -ндя является одним из самых продуктивных и имеет увеличительное значение, в данном случае при добавлении суффикса имя персонажа будет переводиться как очень седая, очень старая. В нимкане данный персонаж олицетворен в антропоморфном образе феминного типа.

Бурак – персонаж нижнего мира, у которой есть способности пересекать пространство, перемещаться между тремя мирами, нижним, средним, верхним: илан төру бэкэчвэн hукэсэндим гөникэкэн. Дулаг төрлэ эмнидийи, тавар hину hулутэденнэн «в трех мирах, все три мира переверну».

Воплощение абсолютного зла в образе Бурак выражается в ее стремлении к разрушению среднего и верхнего миров: hину дептидийи, эрэк дулан төру мандин, тадук өгэг төрлэ hөрдин. Өмэн-дэ бэю, ңину-да этэн hомулкан «уничтожив средний мир она примется разрушать верхний мир. Никого не останется, ни человека, ни собаки».

У героев инфернального мира есть способность к созданию множества идентичных себе иллюзорных сущностей: тадукур бакаладми дӫркэн один; тадук дӫрдук, нёндидакас илан один «когда встретитесь, ее две станут, потом из двух ее станет три, когда еще раз сбежишь».

Особое внимание в нимкане уделено атрибутам персонажей. У Бурак есть приспособление для умерщвления ее жертв в виде ножа: эрэк эливэн-дэ ноңан удьдун эмчэ аси өткэми өси дяпкалин долин дяюманмачтан «преследуя жертву она прятала нож в рукаве». В данном контексте холодное оружие Бурак выступает символом ее кровожадной и коварной сущности.

Герои инфернального мира обладают определенными признаками, которые впоследствии определяют их положение в трехчастной модели мира. Одним из важных признаков выделяют внешний облик героя. Буракандя носит персонифицированный характер, в тексте предстает в образе женщины, которая перекочевала на оленях из нижнего течения реки: тачин бидьдэкэтэн, өмнэкэн окатаӊутан эдьгич асичакан нулгэн «люди среднего мира увидели, как она перекочевала с нижнего течения реки». В древних представлениях эвенов модель мира была горизонтальной, при этом невидимая река соединяла три мира. Таким образом, вероятно, нижнее течение реки в тексте нимкана олицетворяет потусторонний мир.

Синонимичным выражением принадлежности к потустороннему миру могут выступать и соматические элементы, например, ногти, волосы, зубы персонажа. В данном случае, у Буракандя есть волосы, которые она заплетает в косы. Существование Буракандя зависит от золотого волоса на ее голове, с помощью которого можно ослабить силу людоедки и уничтожить ее саму. Во многих культурах малочисленных народов Севера волосы имели сакральное значение им придавали магические свойства. Эвены считали, что волосы связаны с душой человека, и крайне негативно относились к посторонним контактам с волосяным покровом: гэ тарич-та Буракандя тилэмэлдин. Тилэдьдэкэн гэ ңаллин төтэдьдидийи дегэндэ илчарканни hятала-на. hуланя мэңэн нюриталкан бидендин-э. Таракам-а чупталңанни. Тарав эми чуптакадьда, hи-дэ этэнни этэденнэ. би-дэ этэм этэденни «Эта Бурак будет искать вши у меня, а ты перейдешь на левую заплетенную косу, найдешь золотой волос, выдерни. Если не сможешь выдернуть, то и победить не сможешь, даже я». Герои инфернального мира наделены сверхъестественными возможностями, такими, как способность слышать звуки среднего мира во сне: Буракандя-да долдадин, hуклэсми долдадин «Бурак услышит наши разговоры, когда уснет».

В сюжете нимкана большое внимание уделено классической борьбе добра со злом. Причем детально описывается борьба с персонажами нижнего мира: Һутумэчтэ hонон, hокам гору гадач, асум кусиривур-дэ эстэн hар «сцепившись они долго боролись»; тарпачкан-да эрэк Буракандя Чимчэвэлу мудди-дэ яри-да одни «Буракандя схватив Чимчэвэла вонзила в него зубы». Символом разрушения в битве добра и зла становится превращение плодородной земли в бесплодную почву, в песок и в камни: төрэӊэтэн бэкэчэн оняӊ одни, өмэн-дэ hякита-да эсни hулапта, як-та гэрбэ «земля вся в песок / глину превратилась, ни одного дерева не осталось, ничего»; эрэк кунтэкэнде-дэ ян-да эсни hулапта, кусидектутэн бэкэчэн оняӊ одни «на поляне ничего нет, место борьбы превратилось в песок»; тачин hокан гору кусир, эрэк төрэӊэтэн оняӊ одни, төрэӊэтнэн бэкэчэн кадакунь одни, бэкэчэн нюлкасиг одни «была долгая борьба, место превратилось в песок с камнями, каменистая местность (возможно, пустыня)».

Во всех фольклорных произведениях народов мира добро побеждает зло. Также и у эвенов культурный герой нимкана всегда оказывается сильнее персонажей инфернального мира: тадук учаснидийи тараӊман чуптас танни. Эрэк Буракандя таду дэӊнес тикрэн, көчэч дэӈниррэн «выдернув золотой волос с ее головы он сильно ослабил Бурак».

Таким образом, в нимкане «Илан бэй» представлены образы персонажей потустороннего мира и сделана попытка оценить их значение для картины мира эвенов.

Инфернальные образы нимканов ранее не рассматривались в отечественных исследованиях эвенского фольклора. В работе осуществлена попытка дать оригинальную характеристику некоторых образов нижнего мира. Образы нимканов сохраняют древние представления эвенов о нижнем ярусе Вселенной, в частности, о злых духах, насылающих недуги, болезни, людоедах и. т. д.

Все инфернальные образы нимкана во всем их разнообразии несут определенный этнопедагогический посыл, формируя этические образцы и запреты, закладываемые исполнителем нимкана нимакаланом в человека с раннего возраста.